《山海經?海內經》講到黃帝世係的一段話前有簡明的地理介紹：“流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。”這個位於大沙漠以東的“司彘之國”究竟是何種情景，因為記載的缺失今天已無法知曉了。從其命名上看，似乎同彘這種動物不無關係。既然叫做“國”，當然應指人的國家，這種和人與豬都有關聯的“國”，不論是否純然出於神話的幻想，在古代典籍中還是留下了點滴線索。漢代的淮南王劉安主持編寫的《淮南子》一書，便在《山海經》之後全麵記述了“海外三十六國”的名稱，隻是將《山海經》中的稱“國”改稱“民”。這三十六國基本上與《山海經》中講的相同，僅有一個是《山海經》所沒有的，叫做“豕喙民”，與鑿齒民、三頭民等奇特國民並處在東南方。高誘注解說：“豕喙民，其喙如豕。鑿齒民，吐一齒出口下，長三尺也。三頭民，身有三頭也。皆南方之國也。”用現代語彙來說，這裏的豕喙民就是長著豬一樣嘴巴的人種。前麵探討水神韓流的尊容時我們對此已不太陌生。熟悉《西遊記》故事的人很容易從此種相貌特征聯想到豬八戒的形象。
現實生活中確實也可看到嘴巴突出的人相，用豬嘴來作形容，也是古已有之的。如《國語》中就曾用“虎目而豕喙”來比喻人的相貌。注雲：“豕喙長而銳。”可見這隻是借用豬嘴來形容既長又尖的人嘴。但作為一種普遍遺傳的特征，成為一國一地之民的共相，若非出於誤解的話，至少也有神話想象的作用。對於豕喙民的所以然，神話思維通常的解釋不外乎按照龍生龍鳳生鳳的邏輯，設想為人豬結合之後的變種。下麵這則泰雅族神話便以悲劇的形式告訴人們這個道理：
從前有個男子，找不到女人願作他的老婆，不得已與母豬一起。結果母豬懷孕，生下兩個兒子，其中一個完全是小豬，另一個雖有人的模樣，但嘴巴卻尖得像豬而且手腳和指頭都很短，醜陋極了。社人們見了他總是捧腹大笑，問他是誰的孩子，可是他始終不敢回答。後來，這個人終於不堪社人們的侮辱，而殺了自己的孩子。
這種人豬結合的結果，不僅從旁說明了豕喙出現在人身上的原因，而且也為短手短足的特征找到了根源。類似韓流神的那種豕喙、豚止的奇特外觀，也就不至於令人大驚小怪了。
古典神話與現存的民間神話之間的一個明顯差異在於，無論是《山海經》中的人豬合體形象，還是《淮南子》說到的豕喙民，雖外形上與常人有異，卻並不帶有歧視和貶低的意味，僅有近乎中性的敘述之詞，而無明確的價值判斷和主觀好惡情感色彩。而泰雅族神話則表現出對人豬私通的某種蔑視，對其結果――豬嘴形人的出現當然也要視為恥辱，以至於當事人無法忍受社人們的譏笑，被迫殺死自己那相貌怪異的兒子。造成這種古今差異的重要因素，顯然是豬這種動物在人們觀念中所占的地位發生了較大的變化。在那種奉豬為神、視豬為美的原始宗教時代，人若能像豬的話，恐怕非但不是一種恥辱，反倒是一種榮幸。對於韓流、?韋氏之類的古神來說，豈會因為他們與豬有緣，就遭受歧視呢？