青山不可無綠水，古木不可無藤蘿，野花不可無蜂蝶，江南不可無竹。
若說梅令人潔，蘭令人幽，菊令人淡，蓮令人清；
若說鬆令人傲，柳令人柔，楓令人豪爽，梧桐令人高遠。
那麼，竹，便是集山川岩骨精英秀氣於一身。
雪壓冬雲之際，竹挺拔如常。凍土之下，新筍已待破土而出。隻說春花秋月是良辰美景，殊不知新筍破新泥更可謂賞心悅目。
一夜春雨，千竿新竹。桃紅李白，柳影婆娑，怎敵得住十裏竹林勃勃生機，一片青翠無限風光！
逢夏，老竹新篁，綠陰可人，疏枝密葉，清風翠微；日光月影，浮動其間；可以立石旁，可以依水湄。
待到秋至，群芳落盡，而竹青碧依然，搖風弄雨，鏗然有聲。無論低矮數寸，高直數丈，或零落數枝，或赫然巨簇，皆不媚不俗，不卑不亢，渾身勁節，凜凜然有君子之風。
再淡雅的花，終究是花。便是有九分素潔，也還有一分的妖媚。
再靈性的樹，也還是樹。不然，漢字的“樸”何以用“木”表意？
並非貶低。草自有草的優勢。隻是品位再高的草，也無法走出草的局限。
竹，非花非草非木。實在是造物主的一件絕活兒。可如天然去雕飾的素妝少女婀娜娉婷；可如浩浩然有英雄氣的須眉男子枝橫雲楚，葉拍蒼天。
月下聽簫，城頭聞笛，都是竹的境界。
竹，實在是滲透了我們民族的精神情韻。難怪高唱出“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的蘇東坡，同樣也吟出了“寧可食無肉，不可居無竹”的另一番向往。中國畫中的寫意墨竹，相傳就是這位大學士大文豪首創。
沒有什麼比寫意墨竹更能體現竹的清韻了。在這裏，竹已摒棄了一切外在的形式和顏色，惟留人間風骨。
將墨竹畫絕的“揚州八怪”鄭板橋，幹脆以竹為友：
茅屋一間，新篁數千，雪白窗紙，微浸綠色，此時獨坐其中，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折枝花。朋友來至，風聲竹響，愈喧愈靜；家童掃地，侍女焚香，往來竹陰中，清光映於畫上，絕可憐愛。
話雖這麼說，這位想為百姓做點好事的士大夫，並不想真隱逸山林。他還有一番大的抱負：
畫根竹枝插過石。
石比竹枝高一尺。
雖然一尺讓他高，
來年看我掀天力。
這便可知鄭板橋的墨竹，何以幅幅為精品，枝枝見精神。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，中國古代知識分子崇尚的立身立世之道，豈非是受了竹的品性濡染？
竹，確實和我們民族有著不解的因緣。
竹簡、毛筆，成就了中國古文化源遠流長的功果。
而百姓們的日常生活，又何曾須臾離開過竹？
竹簫、竹笛，是竹之靈性的吟唱。
竹筏、竹簾、竹席、竹床、竹椅、竹筷、竹帚……卑微的用途中，有著質樸無華的貢獻。
非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
此乃竹。東方的竹。
1.作者認為“月下聽簫，城頭聞笛，都是竹的境界”。請根據文中相關內容回答：
（1）竹達到了怎樣的境界？
（2）“聽簫”“聞笛”與“竹的境界”有什麼聯係？
2.文中談及鄭板橋時說“他還有一番大的抱負”。試根據上下文內容，說說鄭板橋的“抱負”是什麼。
（1）
（2）
3.作者說“竹，實在是滲透了我們民族的精神情韻”。聯係全文，分三條列出竹滲透的我們民族的“精神情韻”。
（1）
（2）
（3）
4.對這篇文章理解分析不正確的一項是（）
A。文章既寫出了竹的神“枝橫雲夢，葉拍蒼天”，又寫出了竹形的“婀娜娉婷”，真可謂形神兼備。
B。本文寫竹以時間為序，從冬到秋，依次寫出竹在不同季節裏的風姿與神韻，給人可親可敬、身臨目睹之感。
C。這篇散文以竹為線索，由竹寫到畫竹的人，寫到竹畫，最後又回到竹，顯示出散文“形散神聚”的特點。
D。作者以自然界的花草樹木作陪襯，層層鋪墊，寫活了集山川岩骨精英秀氣於一身的東方之竹。