青山不可無綠水,古木不可無藤蘿,野花不可無蜂蝶,江南不可無竹。

若說梅令人潔,蘭令人幽,菊令人淡,蓮令人清;

若說鬆令人傲,柳令人柔,楓令人豪爽,梧桐令人高遠。

那麼,竹,便是集山川岩骨精英秀氣於一身。

雪壓冬雲之際,竹挺拔如常。凍土之下,新筍已待破土而出。隻說春花秋月是良辰美景,殊不知新筍破新泥更可謂賞心悅目。

一夜春雨,千竿新竹。桃紅李白,柳影婆娑,怎敵得住十裏竹林勃勃生機,一片青翠無限風光!

逢夏,老竹新篁,綠陰可人,疏枝密葉,清風翠微;日光月影,浮動其間;可以立石旁,可以依水湄。

待到秋至,群芳落盡,而竹青碧依然,搖風弄雨,鏗然有聲。無論低矮數寸,高直數丈,或零落數枝,或赫然巨簇,皆不媚不俗,不卑不亢,渾身勁節,凜凜然有君子之風。

再淡雅的花,終究是花。便是有九分素潔,也還有一分的妖媚。

再靈性的樹,也還是樹。不然,漢字的“樸”何以用“木”表意?

並非貶低。草自有草的優勢。隻是品位再高的草,也無法走出草的局限。

竹,非花非草非木。實在是造物主的一件絕活兒。可如天然去雕飾的素妝少女婀娜娉婷;可如浩浩然有英雄氣的須眉男子枝橫雲楚,葉拍蒼天。

月下聽簫,城頭聞笛,都是竹的境界。

竹,實在是滲透了我們民族的精神情韻。難怪高唱出“大江東去,浪淘盡,千古風流人物”的蘇東坡,同樣也吟出了“寧可食無肉,不可居無竹”的另一番向往。中國畫中的寫意墨竹,相傳就是這位大學士大文豪首創。

沒有什麼比寫意墨竹更能體現竹的清韻了。在這裏,竹已摒棄了一切外在的形式和顏色,惟留人間風骨。

將墨竹畫絕的“揚州八怪”鄭板橋,幹脆以竹為友:

茅屋一間,新篁數千,雪白窗紙,微浸綠色,此時獨坐其中,一盞雨前茶,一方端硯石,一張宣州紙,幾筆折枝花。朋友來至,風聲竹響,愈喧愈靜;家童掃地,侍女焚香,往來竹陰中,清光映於畫上,絕可憐愛。

話雖這麼說,這位想為百姓做點好事的士大夫,並不想真隱逸山林。他還有一番大的抱負:

畫根竹枝插過石。

石比竹枝高一尺。

雖然一尺讓他高,

來年看我掀天力。

這便可知鄭板橋的墨竹,何以幅幅為精品,枝枝見精神。

“窮則獨善其身,達則兼濟天下”,中國古代知識分子崇尚的立身立世之道,豈非是受了竹的品性濡染?

竹,確實和我們民族有著不解的因緣。

竹簡、毛筆,成就了中國古文化源遠流長的功果。

而百姓們的日常生活,又何曾須臾離開過竹?

竹簫、竹笛,是竹之靈性的吟唱。

竹筏、竹簾、竹席、竹床、竹椅、竹筷、竹帚……卑微的用途中,有著質樸無華的貢獻。

非淡泊無以明誌,非寧靜無以致遠。

此乃竹。東方的竹。

1.作者認為“月下聽簫,城頭聞笛,都是竹的境界”。請根據文中相關內容回答:

(1)竹達到了怎樣的境界?

(2)“聽簫”“聞笛”與“竹的境界”有什麼聯係?

2.文中談及鄭板橋時說“他還有一番大的抱負”。試根據上下文內容,說說鄭板橋的“抱負”是什麼。

(1)

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3.作者說“竹,實在是滲透了我們民族的精神情韻”。聯係全文,分三條列出竹滲透的我們民族的“精神情韻”。

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4.對這篇文章理解分析不正確的一項是()

A。文章既寫出了竹的神“枝橫雲夢,葉拍蒼天”,又寫出了竹形的“婀娜娉婷”,真可謂形神兼備。

B。本文寫竹以時間為序,從冬到秋,依次寫出竹在不同季節裏的風姿與神韻,給人可親可敬、身臨目睹之感。

C。這篇散文以竹為線索,由竹寫到畫竹的人,寫到竹畫,最後又回到竹,顯示出散文“形散神聚”的特點。

D。作者以自然界的花草樹木作陪襯,層層鋪墊,寫活了集山川岩骨精英秀氣於一身的東方之竹。