阿斯汗說：“應該把公園的狼放出來，把老師關進去。”
阿斯汗提議：“咱們國家為什麼沒有國王？國王多好聽。”
他還提議：“家長聯名寫信，讓政府取消小學和中學，直接上大學得了。”
他說：“離婚肯定是挺好的事，在一家住膩歪了，上別人家住住，不挺好嗎？”
他還說：“為什麼聽不到老虎吃人的事啦？老虎都幹嘛呢？狼為什麼不吃人啦？真沒意思。”
阿斯汗認為，每家的自來水龍頭應該分成可樂、白酒、啤酒、芬達、露露。“一擰就嘩嘩的，收費唄。”他說。
阿斯汗希望科學家通過轉基因工程“把馬變成小貓那麼大，螞蟻變成狗那麼大，金魚變成輪船那麼大”。
阿斯汗認為布什政府最應該做的事，是“抓幾個外星人，看看他們長什麼樣”。
阿斯汗覺得在六一兒童節的時候，“全世界的飲料都應該免費，吃水果，看電影和打遊戲機也應該免費”。
他說“考試第一名金錢獎勵，不及格罰款——這些錢都由老師出”。
在談到農村問題時，阿斯汗指出：“農村多好啊，我最恨我媽沒把我生到農村。農村有驢、馬、羊、還有大公雞，不費勁就失學啦。城市真沒意思。”
3
我外甥阿斯汗信奉弱肉強食的道理，即天下英雄，在乎誰能吃掉誰。獅子所以比狼英雄，是因為它能吃掉狼，而不在於獅子長了一個亂發紛披的大腦袋。當然，獅子食譜上是否有狼肉這道菜，就不必細究了。阿斯汗四歲，心裏想的全是動物們，核心問題是誰吃掉誰。從另一種角度觀察，阿斯汗做的是生物學家的工作，他把所知的動物悉排為誰吃誰，是一條自然界的食物鏈。因此，他在看畫報上的動物時，尤其留心其嘴與牙齒——英雄的根據。
不幸的是，阿斯汗把這條定律拿到了人類的社會生活中，這是過去所批判過的“庸俗社會學”的理論。譬如，他多次比較我和他父親究竟誰更厲害些，並觀察我們吃飯時，特別是吃肉時的姿勢和表情。我很替他惋惜，其理論水準隻停留在進化論上麵，而不懂階級鬥爭學說。這是自然界與社會進步的不同的定律。
在這種思潮影響下，他對乃父漸漸起了敬意。原因很簡單，他爹一日將一條蛇煲熟吃掉了。阿斯汗從此上百遍地景仰他爸：“爸爸，你敢吃蛇嗎？”他爸微笑答雲：“敢。”阿斯汗便歡喜地大笑四顧。
還有一次，他爸為阿斯汗表演了一次吃蝦。蝦，在阿斯汗看來是蟲子之輩，爪牙較多因而可怕，但他爸兩三下扯裂蝦腿吞下。阿斯汗眼裏冒出驚喜目光，大叫：“爸爸，你還能吃蟲子嗎！”他爸答得仍簡潔：“能。”
有了這兩次事之後，父親在阿斯汗的心中高大完美無比，他以為自己的父親無物不可吃了，便喜歡追隨其後走來走去。偶爾，他父親也答應阿斯汗的一些請求，譬如不吃小白兔與黃鸝等。
昨日，他們父子聊天，阿斯汗又以“你能吃什麼？”開頭，說過了蛇與蟲子之後，他突然問道：
“爸爸，你敢吃警察肉嗎？”
他爸很尷尬，連說不敢。因為我是警察，而且穿著警裝坐在阿斯汗身邊，這分明是威脅。我狠狠地瞪了阿斯汗一眼。今早，我聽他爸小聲教導兒子“以後不能說吃警察肉，不文明”。
尋找鮑爾吉
鮑爾吉是我的蒙古姓氏，在《元朝秘史》的漢譯本中被寫作孛兒隻斤。這個姓平常不用，因為在漢人居多數的城市，使用這麼複雜的姓要用大量的時間去解釋，太累。
發表作品時，我偶爾標上姓，使之成為“鮑爾吉·原野”，老權趙健雄說這叫“蒙漢合璧”。在作品上注姓，表示不去掠其它“原野”之美。其它深意是沒有的。
但這也遇到過麻煩。
我的一首名叫《鄉音》的詩被國內一家用英文印行的刊物選擇，給了一點稿費。事先我不知這是稿費，這是一份某銀行的通知，告我憑此去一家較遠的分理處取錢。
我知道某銀行是一家與外幣有涉的金融機構，美元什麼的。我並未興奮，沒幹過和美元有關的事，怎能和它相親呢？
到了地方，拿憑證一看是稿費六元。支這稿費約需十來道手續。如要買一個銅牌再去換等等，每道手續都依次排隊。在這些排隊的人中，大多是企業和個體戶提備用金的，六元錢肯定是最少的數目。
當那位小姐把銅牌清脆地擲來時，我見她掩口一笑。我猜想，鹹亨酒店裏的人笑孔乙已，大約就是這樣的笑法。
臨了，到了取款的時候。
“那個人是誰？”我急忙回頭瞅，不知付款小姐在說什麼。
她提高了聲音：“鮑爾吉是誰？”
“鮑爾吉是我呀。”我和藹地回答。小姐和我隔著鋼管焊的為了防止搶錢的柵欄，而且大理石的台麵也有一米寬。
“那原野又是誰？”她用圓珠筆杆敲著台麵，案例出現了。
“我就是原野。”
“你，到底叫什麼？”她鎮定質問。
排隊的人，目光已經轉向我。我不是電影演員，很難在這麼多人的逼視下保持氣定神閑。
我虛弱地解釋，原野是我的名字，而鮑爾吉……等等，但沒提《元朝秘史》與孛兒隻斤。