前麵寫《西遊記》番外篇的時候寫到，古人把數字九看成是最大，所以《西遊記》的作者在小說中，借著如來佛祖這個角色的手，給主人公唐僧設置了九九八十一難，作為對唐僧師徒四人的最大的考驗。
本節在互聯網上本來的章節是第99節，既然是兩個“九”，那我們就要在本節中寫最重要的一部分內容，也就是上節結尾提到的——什麼是正確的“權術觀”。
先來看“權術”二字。
字麵翻譯，就是“玩弄權力的技術”，是的，這是一門技術。
筆者在前麵提到，任何一門技術都是雙刃劍，就像基於愛因斯坦的物理學理論發明的原子彈一樣，如果當初希特勒不排斥猶太人進而把愛因斯坦逼到了美國，那麼最先搞出核武器的極有可能就是希特勒這個小胡子。如果希特勒把原子彈拿到手，他還會在嚴寒之下跟對手死磕莫斯科保衛戰嗎？再按照這個方向假設下去，後果真的不堪設想了。
《資治通鑒》的作者寫這本書的目的，是為了給皇帝編寫一套怎麼樣做一個好皇帝的教科書，換句話說，作為一本教材，此書講述的是一個皇帝要想混好他的職場，需要掌握的立身之術。
既然是專門寫給皇帝看的，首先內容要力求豐富準確，其次裏麵提煉出來的東西還要是幹貨，能夠直接指導皇帝日常的管理工作，得具備相當高的可執行性。
所以，本文一開始說曆史是最實用的職場指導手冊，就是這麼來的。
寫來寫去，猛一看，本文似乎在向大家傳授怎麼玩“權術”，其實這既是筆者我的原意，又不是筆者我的原意。
如果說是筆者的原意，那是因為，權術作為一門技術，其本身不具備任何的對與錯，關鍵是被什麼樣子的人來用。
如果說不是筆者的原意，那是因為，作者在給大家展示這些豐富多彩的內容的同時，還要告訴大家，什麼才是正確的權術觀。
很簡單，這個問題上我百分之一百地讚同魯迅的觀點。
魯迅曾經這麼一針見血地表明自己對玩弄權術和手段之人（尤其是沉迷於權術的心術不正之人）的看法，魯迅原話是：“搗亂有用，但有限。”
話不多，但是很深刻。
他的意思是，那些玩弄權術、對善良無辜的好人大搞陰損來獲得成功的人，這些手段對他們獲取利益肯定是有用的，但是作用有限。
我是從兩個方麵來理解魯迅這句話的。
如果說讀者您是一個懷仁懷德的正人君子，您看到這些曆史案例之後，肯定能學到怎麼樣有針對性地保護自己的本領。
如果說讀者您是一個心術不正的陰險小人（當然，我堅信即使有也是少數），您看到這些招數之後，估計會積極運用在現實生活中，並對善良的人們搞小動作，可能別人因為善良一開始會吃點小虧，但是作用有限，因為這個世界上沒有任何一個人敢說自己身邊的人都是傻子、弱者、受虐狂！
縱觀曆史，沒有哪一個人是靠“蔫壞損”一類卑鄙的手段而不是真心實意的付出和努力來取得巨大成功的。
所以，筆者在此堅信並提倡兩點：
第一，凡是認為研究《資治通鑒》能夠讓人學壞的人，請千萬不要多慮，他裏麵即使有點兒負麵的人物經曆，也是以反麵教材的形式教育大家：什麼才是真正永恒的職場立身之道。
第二，寄希望於靠邪路子上位的職場爬蟲們，請務必懸崖勒馬，因為這個世界真的存在因果——不管你信不信，“因果”都存在，而且“因果”超越任何宗教而存在。
隻要把這個最關鍵的問題弄明白了，我們就可以放下各種心理負擔，以更加豁達的心態回歸《資治通鑒》，回歸曆史，盡情徜徉於各路英雄好漢、奸詐小人、帝王將相、才子佳人們的精彩人生——你最終會發現，裏麵真的有好多好多的幹貨能夠指導你的職場甚至生活更甚至人生！
好，既然調整好了心態，那就讓我們繼續向大秦帝國末期殘酷而精彩的職場沙場出發吧！