前言
“西湖”，再普通不過的兩個字，但是隻要一提起，很多人的腦海裏便浮現出各種美麗的畫麵，也許不盡相同，但大多離不開“可親可近的山水”這樣一個總體形象，而非僅僅停留於字麵之意。2011年6月，杭州西湖文化景觀列入世界遺產名錄的時候，世界遺產委員會認為，它是文化景觀的一個傑出典範，極為清晰地展現了中國景觀的美學思想，時至今日，其核心要素仍然能夠激發人們“寄情山水”的情懷。世人的直觀感受和專家委員會的認定出奇地一致。
作為一個自然與文化兼備的名湖，西湖並沒有高高在上，而是以敞開的胸懷，迎接著萬千遊客，自2002年以來，就以免費的方式向世人開放。四季更迭，這裏總是美景無限。春有如煙綠柳，碧桃相間；夏有萬畝荷葉田田；秋有三潭印月、似火紅葉；冬有紅梅疏影橫斜。在這個湖邊，有過達官貴人的紙醉金迷，有過文人雅士的丹青吟詠，有過誌士仁人的碧血衷腸，有過奸佞小人的負國奇恥。所以，同一個總體形象下的西湖，卻有著豐富的側麵，“麵麵有情”。
西湖有美麗的自然景觀。“水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。在山圍湖、湖映山，“三麵雲山一麵城”的景觀格局中，還有長堤臥波以及島嶼鑲嵌，蘇堤春曉、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、曲院風荷、雷峰夕照，等等，“西湖十景”讓來此旅遊的人流連忘返。西湖有悠久的名人文化。白居易、蘇東坡疏浚西湖，鑄就美麗的長堤。林逋隱居孤山，以梅為妻，以鶴為子。嶽飛精忠報國，長眠於湖畔。秋瑾巾幗不讓須眉，革命一生，埋骨西泠。所有這些，讓喜好西湖人文的客人，忍不住去追尋。西湖還有深厚的佛道文化。始創於東晉的江南名刹靈隱寺，廟宇恢宏，影響深遠。環境清幽的三天竺，穀深林幽，岩壑奇絕。緊臨湖畔的淨慈寺，南屏擁其後，雷峰立於前，晚鍾悠悠。棲居葛嶺的抱樸道院，香火繚繞，於此俯瞰西湖，波光瀲灩。眾多的寺廟、道觀，讓來此祈禱進香的信眾一一尋覓。所以，西湖有賞不完的景，是一本讀不完的書。
正因為如此，關於西湖的著述浩如煙海，無論是深入的研究性著作還是淺顯的旅遊導遊詞，都層出不窮。作為西湖申遺成功之後最新推出的叢書，“西湖天下”叢書不求最全、不求最深，卻希望以通俗明了、圖文並茂的方式，呈現出一個自然與人文並重的豐饒之湖。叢書共分《西湖山水》、《西湖名人》、《西湖風物》等十本分冊，西湖的自然山水、名人故事、經典詩文、亭台樓閣、特色風物、昔日影蹤，在這裏都有著清晰的展現。春夏秋冬、晨晌昏夜、晴霧雨雪，一張張精美的照片，留住了西湖扣人心弦的刹那，它們與通俗暢曉的文字相得益彰。也許讀完這些書，不能像旅遊攻略那樣，告訴你哪裏住得好、哪裏吃得好、哪裏玩得好，但是關於西湖的山、水、亭、閣、塔、橋、堤、島，會讓你有更進一步的認識，從而使西湖之旅變得豐盈而有質感。
一千多年前，著名詩人白居易在離開杭州之後，曾用《憶江南》詞來描繪西湖之美，並表達出重遊的願望：“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南。江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭，何日更重遊。”也許，當你遊過西湖，閱讀過“西湖天下”叢書，會覺得一次真的不夠。
“西湖天下”叢書編輯部
2011年8月
引言
尋東南佛國之靈脈 訪西湖寺觀之勝跡
水是眼波橫，山似眉峰聚。芳草豔花，茂林修竹，朝陽夕月，飛鳥雲影。四季景色如詩勝畫的杭州西湖，晴好雨奇，晨昏殊異，儀態萬方。
如果把西湖比作容貌姣好的絕代佳人，那麼，散落在湖光山色之間的處處古刹宏宇和樓台亭閣，便是她頭上的珠翠寶釵、身上的環珮玉玦，它們為天生麗質的佳人增添了無限風韻。
佛教寺廟 源遠流長
杭州佛教，始於東晉，興於五代，盛於南宋，素稱“東南佛國”，流傳千古。
西晉末年的軍閥大混戰，促成了我國曆史上第一次政治、經濟和文化重心的大南遷。東晉政權在長江以南的建康（今南京）建都，東南沿海地區的政治、經濟和文化得到了迅速的發展。正是在這樣的曆史大背景下，西晉末年到東晉初，印度和西域的高僧相繼來到江南建寺傳教，宣揚佛法。
東晉鹹和元年（326年），中國北方仍處於戰亂之中，南方相對安定。印度高僧慧理，萬裏迢迢來到杭州武林山下（今西湖北高峰至天竺山一帶）。他看到了眼前那一座石灰岩孤峰，平地拔起，蒼潤秀腴，其間洞穴穿連，怪石聳峙，當即認定這是有來曆的神靈隱居之地，於是親自動手，開辟蒿萊，築造小舍，接連興建靈隱寺、靈鷲寺、下天竺翻經院，成為揭開西湖佛教史第一頁的開山鼻祖。
南北朝是動蕩與痛苦的年代，人們不得不寄希望於未來以求得心態的平衡。門閥士族大力提倡佛教，南齊、梁甚至奉其為國教。杭州為南朝屬地，佛教也發展很快，西湖寺廟進一步增多，玉泉禪院、孤山永福寺等即是其中極富代表性的寺廟。原有寺廟則紛紛擴建，如梁武帝蕭衍就曾賜田擴建靈隱寺，使之步步邁向巨刹宏殿的佛國勝境。
隋統一全國後，隋文帝楊堅改變周武帝廢佛政策，力促南北佛教合流；隋煬帝楊廣篤信佛教，尤其尊重天台宗。當時錢塘縣已升為餘杭郡，經濟、文化的長足發展為佛教的播揚提供了物質條件。而佛教天台宗當時勢頭正猛，在西湖據有相當的地盤，為後來西湖佛寺中的“教院”（後改稱“講寺”）的發展打下基礎。
隋開皇十七年（597年），中印度名僧寶掌禪師到了靈隱寺西南方向的天竺山穀，立即被這一帶的秀麗山川所吸引。多年後，寶掌還吟詩感慨道：“行盡支那四百州，此中偏稱道人遊。”他在這裏建立道場，這就是中天竺禪寺的前身。禪寺，是完全漢化的佛教宗派——禪宗的寺院，以修持禪定為主旨。在以後漫長的歲月裏，禪寺始終占了西湖佛寺的大多數。
唐代國力強大、寺廟眾多、高僧輩出、佛教興盛，杭州已成為我國東南部的佛教中心。西湖湖山間號稱有佛寺三百六十座，鳳林寺、定慧（虎跑）寺、韜光寺、招賢寺、龍井寺、勝果寺、天龍寺等，在以後一段很長的時期內都是西湖重要的佛寺。而此時的靈隱寺更是已經蔚成大觀。
中唐的西湖，璞玉未琢，寧靜自然，佛寺捷足先登。湖中最大的島嶼孤山上有孤山寺（即永福寺，後稱廣化寺），此時已成為湖上巍然一大佛教勝場，樓頭殿角隱約於鬆林秀翠之中，梵音佛號回蕩於碧湖清波之上。寺內幾位詩僧，如賀上人、光上人，與州刺史白居易詩、佛為友，結不解之緣。白居易理政之暇，常乘舟來到孤山，和他們吟詩談禪，品賞湖山佳景。