上麵所談的這句，“於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣”，說的是世間的各種混亂相，《莊子》這裏總結得非常到位，佛教裏把它歸結得更好。我們還是再提一下佛教“五濁惡世”的說法，配合這個來理解就很方便。
第一個是命濁。眾生生下來時命根就不幹淨，用《聖經》的話來說，人有原罪，一半是天使，一半是野獸，人都來自不淨之處。畢竟是六欲眾生，還不是色界眾生，也不是無色界眾生，更不是極樂世界的眾生，不是清淨蓮花世界的化身。釋迦牟尼是她媽媽從腋窩裏生出來的，都不是從產門裏生出來的，因為產門不潔，所以要從腋窩裏生出來。耶穌生出來，她媽媽是聖女，是沒有先生的，是聖靈附體，很幹淨。我們普通人都是來曆不幹淨的，是帶著命濁出生的。
第二個是煩惱濁。什麼是煩惱濁？哪個人舉心動念都是菩提呢？不可能。每天舉心動念都是煩惱居多，都是魔鬼心腸居多。身見、邊見、邪見、禁見、見取見，貪、嗔、癡、慢、疑，哪個人沒有貪心？哪個人沒有疑心？哪個人沒有嗔慢心？所以貪、嗔、癡這三毒，每個人都具備。要說某個人脾氣好，一點脾氣也沒有，我也不相信。如果是沒有煩惱，就不在這裏，早就到極樂世界去了。煩惱肯定是大家都有的，包括我，一樣有麻煩。所以貪、嗔、癡、慢、疑，這一係列的東西每個人都有。說沒有的人，要麼是吹牛，要麼是騙人，要麼就是有神經病。我最怕哪個大德說自己修行好，什麼一念不生，沒有煩惱。我一聽到，就覺得好笑，你唱戲可以，在寺院裏講經可以，因為你在法台上講經，代表佛菩薩說話，可以這樣說。但你下來以後，在社會生活之中，隻能代表自己說話，就不能這樣說了。領導在台上是代表組織發表意見，下來以後說話，就是另外一回事了。所以煩惱濁是任何人不可避免的。
第三是“眾生集結濁。”大家在一起，就是魔鬼與魔鬼打交道。《易經》裏說“三人行則損一人，一人行則得其友”，為什麼“一人行則得其友”呢？一個人孤單，要找個朋友，找個幫手，吳越都要同舟。三個人呢，就成了三角關係，兩兩之間想結成戰略夥伴關係，就要把另外一個人冷落，另外一個人如果不甘被冷落，便想找突破口，和另外一個人結成關係，三個人就扯不清楚。所以一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃，這是人性的必然。因為人一多，互相之間情感上那種相互依賴性就弱了，相互懷疑就增多了。人在一起，貪、嗔、癡、慢、疑在起作用，大家在一起就不幹不淨。所以我說大家應該相尚以道，盡量排除眾生在一起的那種麻煩。人與人之間，人一多了就必然有是非，聖人門前是非多。聖人尚且避免不了，何況常人。怎樣排除是非？這是一個學問，也是一個功夫。眾生集結濁，小至個人與個人之間，大至民族與民族之間，國家與國家之間，都是這個樣子的。
第四個是“見濁。”“見濁”包含了身見、邊見、邪見、禁見、見取見這五類。“見濁”就是在理論上爭勝，佛經裏說“末法之世，見濁爭勝”，就是理論與理論之間，真理與真理之間，互相吵個不停；我是真理，你是謬論。先秦時，諸子百家爭得一塌糊塗，孟子說“天下之言不歸楊者，歸墨”，然後說那些無父無君的人是禽獸也，那時爭論非常激烈。我們那些年批判資本主義，說資本主義最邪惡，是萬惡之源；西方又批判我們是專製主義，鐵幕政治，實際上這些都是見濁。見濁有沒有道理呢？都有道理，都是理論、意識形態的東西。你有你的理，他有他的理，往往是真理與真理之間在吵。黑格爾在《美學》中談悲劇時說，什麼叫悲劇？悲劇就是真理與真理之間鬥，崇高與崇高鬥，它才產生悲的效果；如果是真理和邪惡之間鬥，它就不悲了。
“文化大革命”時期有句話說得很有趣，據說是林彪說的：“好人打好人是誤會，好人打壞人是活該，壞人打好人是罪該萬死。”真理與真理之間鬥，怎麼理解？好像這個有理，那個也有理。要說起自己的理，每個人都頭頭是道，自己有一萬條理由證明自己的正確。要證明對方的謬誤，也有一萬條理論可以證明，而且也是立論有據，無法推翻。所以這個見濁，就這樣把人心弄亂，引起社會群體的分化，意識形態的分化。社會在意識形態上分幫分派，在組織上分幫分派，文明點還好，不文明了，從文鬥變成武鬥，社會就慘了。
還有一個“劫濁。”自從有人類社會以來，千年萬年，乃至於無量時間，隻要是有人，煩惱沒有解決，命濁沒有解決，眾生集結濁沒有解決，人類社會要想大同起來，要想成為伊甸園，那就不可能。所以從佛教這個角度來看道家學說，就更加清楚明白。人心不安，必有動亂。