注釋：（1）本篇最初發表於一九三六年十一月天津《文地》月刊第一卷第一期，目錄署名魯迅，文末署名何幹。
同期所載該刊編者唐訶《哀魯迅先生》一文中說："《全國木刻聯展專輯》，選好四十幾幅畫。。。。。。在金肇野君寓中存放。不幸去年十二月運動（按指一二九運動）的時候，他犯愛國罪被捕入獄，這些作品也因之而失散。僅存的，隻魯迅先生親筆所寫序文的刻版，算是這一次全國木刻聯合展覽會遺留下的唯一的紀念品！"《文地》所刊本文，即據這刻版排印的。
全國木刻聯合展覽會，唐訶等以平津木刻研究會名義主辦，於一九三五年元旦起開始作巡回展覽，曾在北平、濟南、上海等地展出。
名人和名言《太白》（2）二卷七期上有一篇南山先生的《保守文言的第三道策》（3），他舉出：第一道是說"要做白話由於文言做不通"，第二道是說"要白話做好，先須文言弄通"。十年之後，才來了太炎先生的第三道，"他以為你們說文言難，白話更難。理由是現在的口頭語，有許多是古語，非深通小學就不知道現在口頭語的某音，就是古代的某音，不知道就是古代的某字，就要寫錯。。。。。。"太炎（4）先生的話是極不錯的。現在的口頭語，並非一朝一夕，從天而降的語言，裏麵當然有許多是古語，既有古語，當然會有許多曾見於古書，如果做白話的人，要每字都到《說文解字》裏去找本字，那的確比做任用借字的文言要難到不知多少倍。然而自從提倡白話以來，主張者卻沒有一個以為寫白話的主旨，是在從"小學"裏尋出本字來的，我們就用約定俗成的借字。誠然，如太炎先生說："乍見熟人而相寒暄曰’好呀’，’呀’即’乎’字；應人之稱曰’是唉’，’唉’即’也’字。"但我們即使知道了這兩字，也不用"好乎"或"是也"，還是用"好呀"或"是唉"。因為白話是寫給現代的人們看，並非寫給商周秦漢的鬼看的，起古人於地下，看了不懂，我們也毫不畏縮。所以太炎先生的第三道策，其實是文不對題的。這緣故，是因為先生把他所專長的小學，用得範圍太廣了。
我們的知識很有限，誰都願意聽聽名人的指點，但這時就來了一個問題：聽博識家的話好，還是聽專門家的話好呢？解答似乎很容易：都好。自然都好；但我由曆聽了兩家的種種指點以後，卻覺得必須有相當的警戒。因為是：博識家的話多淺，專門家的話多悖的。
博識家的話多淺，意義自明，惟專門家的話多悖的事，還得加一點申說。他們的悖，未必悖在講述他們的專門，是悖在倚專家之名，來論他所專門以外的事。社會上崇敬名人，於是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業。名人被崇奉所誘惑，也忘記了自己之所以得名是那一種學問或事業，漸以為一切無不勝人，無所不談，於是乎就悖起來了。其實，專門家除了他的專長之外，許多見識是往往不及博識家或常識者的。太炎先生是革命的先覺，小學的大師，倘談文獻，講《說文》，當然娓娓可聽，但一到攻擊現在的白話，便牛頭不對馬嘴，即其一例。還有江亢虎（5）博士，是先前以講社會主義出名的名人，他的社會主義到底怎麼樣呢，我不知道。隻是今年忘其所以，談到小學，說"’德’之古字為’’，從’’從’心’，’’即直覺之意"，卻真不知道悖到那裏去了，他竟連那上半並不是曲直的直字這一點都不明白（6）。這種解釋，卻須聽太炎先生了。
不過在社會上，大概總以為名人的話就是名言，既是名人，也就無所不通，無所不曉。所以譯一本歐洲史，就請英國話說得漂亮的名人校閱，編一本經濟學，又乞古文做得好的名人題簽；學界的名人紹介醫生，說他"術擅岐黃"（7），商界的名人稱讚畫家，說他"精研六法"（8）。。。。。。這也是一種現在的通病。德國的細胞病理學家維爾曉(Virchow）（9），是醫學界的泰鬥，舉國皆知的名人，在醫學史上的位置，是極為重要的，然而他不相信進化論，他那被教徒所利用的幾回講演，據赫克爾(Haeckel)（10）說，很給了大眾不少壞影響。因為他學問很深，名甚大，於是自視甚高，以為他所不解的，此後也無人能解，又不深研進化論，便一口歸功於上帝了。現在中國屢經紹介的法國昆蟲學大家法布耳(Fabre）（11），也頗有這傾向。他的著作還有兩種缺點：一是嗤笑解剖學家，二是用人類道德於昆蟲界。但倘無解剖，就不能有他那樣精到的觀察，因為觀察的基礎，也還是解剖學；農學者根據對於人類的利害，分昆蟲為益蟲和害蟲，是有理可說的，但憑了當時的人類的道德和法律，定昆蟲為善蟲或壞蟲，卻是多餘了。有些嚴正的科學者，對於法布耳的有微詞，實也並非無故。但倘若對這兩點先加警戒，那麼，他的大著作《昆蟲記》十卷，讀起來也還是一部很有趣，也很有益的書。