顯然，汶川地震詩歌、汶川地震詩歌研究，僅僅是汶川地震之後發生的一件小事、一個視角、一種現象、一種走向。
事實上，如果一個國家突然爆發重大的事件：地震、海嘯、瘟疫、戰爭，人們在震驚之餘，就會迅速爆發出很多自發的行動與思想：人道主義、集體主義、無私奉獻、舍己救人、凝聚力，甚至與國界、民族、語言、曆史無關。
可以肯定，這些思想、美德，是人類天性中客觀存在的一個重要組成部分，盡管有政府號召、意識形態引導，但在和平平靜的社會或階段，往往會深深隱藏或部分遮蔽，相反其他一些有明顯缺陷的思想性格會反映出來，比如自私自利、斤斤計較、缺少集體觀念、討價還價、效率不高等等。
於是，地震之後——
災民在抗爭
英雄在救援
群眾在出力
詩人在吟誦
哲人在思考
——如何將這部分平時被隱藏遮蔽的美德善行，發揚光大，全麵釋放，形成長效機製，構成常態風貌。
從這個角度來看，詩歌也作出了偉大的貢獻：
詩歌，是描述、是記載，
詩歌，是呐喊、是預言，
詩歌，是召喚、是感悟，
詩歌，是反思、是升華。
雪萊指出，詩是生活的惟妙惟肖的意象，表現了它的永恒真實。一個史詩故事有如一麵鏡子，模糊而且歪曲了本應是美的對象；詩歌也是一麵鏡子，但它把被歪曲了的對象化為美。
看來，關於汶川地震，關於汶川地震詩歌，我們的思考還剛剛開始。
隻不過，美春，捷足先登。
我相信，美春會繼續研究，做出係列成果來。
right2008年10月18日於南通枇杷居
（本文作者周建忠現為南通大學副校長、文學教授、南京師範大學博士生導師）