顯然,汶川地震詩歌、汶川地震詩歌研究,僅僅是汶川地震之後發生的一件小事、一個視角、一種現象、一種走向。

事實上,如果一個國家突然爆發重大的事件:地震、海嘯、瘟疫、戰爭,人們在震驚之餘,就會迅速爆發出很多自發的行動與思想:人道主義、集體主義、無私奉獻、舍己救人、凝聚力,甚至與國界、民族、語言、曆史無關。

可以肯定,這些思想、美德,是人類天性中客觀存在的一個重要組成部分,盡管有政府號召、意識形態引導,但在和平平靜的社會或階段,往往會深深隱藏或部分遮蔽,相反其他一些有明顯缺陷的思想性格會反映出來,比如自私自利、斤斤計較、缺少集體觀念、討價還價、效率不高等等。

於是,地震之後——

災民在抗爭

英雄在救援

群眾在出力

詩人在吟誦

哲人在思考

——如何將這部分平時被隱藏遮蔽的美德善行,發揚光大,全麵釋放,形成長效機製,構成常態風貌。

從這個角度來看,詩歌也作出了偉大的貢獻:

詩歌,是描述、是記載,

詩歌,是呐喊、是預言,

詩歌,是召喚、是感悟,

詩歌,是反思、是升華。

雪萊指出,詩是生活的惟妙惟肖的意象,表現了它的永恒真實。一個史詩故事有如一麵鏡子,模糊而且歪曲了本應是美的對象;詩歌也是一麵鏡子,但它把被歪曲了的對象化為美。

看來,關於汶川地震,關於汶川地震詩歌,我們的思考還剛剛開始。

隻不過,美春,捷足先登。

我相信,美春會繼續研究,做出係列成果來。

right2008年10月18日於南通枇杷居

(本文作者周建忠現為南通大學副校長、文學教授、南京師範大學博士生導師)