“題解”
盧橘子低山雨重，櫚葉戰水風涼。
濤聲夜入吳員廟，柳色春藏蘇小家。
對詩中兩處後人臆改之字直須分辨如下：紀昀雲：頷聯“‘濤聲夜入’、‘紅袖織綾’，雖俱是杭州事，然皆非春望之景，此亦口頌而不覺其非者。”（《瀛奎律髓彙評》卷四）《唐詩成法》亦雲：“‘夜’字不妥，易‘曉’字方與首句相應。”其實，通首均寫白日眺望之景，“夜入”、“春藏”均係想象之詞，猶言目睹錢塘江景及伍員廟，自然想到夜幕降臨萬籟俱寂時，陣陣濤聲傳來，特別清晰，使人不禁讚歎伍員的壯烈；望著柳色中深藏的秦樓楚館，自然想到被人詠歌的杭州名妓蘇小小及滿藏藝妓歌女的舞榭歌台，令人不能不想到她們的婀娜。詩思接千載，想象是詩的靈魂，怎可一味拘泥於事實而臆改！
夢兒亭古傳名謝，教妓樓新道姓蘇。
蜃散雲收破樓閣，虹殘水照斷橋梁。
白居易晚期由“兼濟天下”而趨於“獨善其身”，形成“中隱”觀念。這種觀念的形成，與其身世有直接關係。他“出身寒微，故易於知足……迄可小康，即處之泰然，不複多求”（《甌北詩話》卷4）尤其是他“上遵孔周訓，旁鑒老莊言”，加之屢次遭貶，尤其江州之貶，深曉宦途風險，從元和十三年（818）到太和三年（829），經曆了十一年由“吏隱”過度到“中隱”的階段。對白氏而言，在思想上很複雜，既有儒家的“樂天知命”，又有道家的“知足知止”，於是成為封建社會出處進退“執兩用中”的一種典型。它既不同於屈原那種忠君愛國、以身殉道，終因壯誌難酬而憂憤沉江一死；又不同於陶淵那種退隱田園、消極避世，雖說息影山林，而並非無意於世事。詩人處在當時的社會曆史條件下，順“時”（“時勢的泰否，世運的興替”）認“命”（“個人”的遭逢、際遇），無可奈和，在其《達理二首》、《初入峽有感》、《詠拙》等詩中一再慨歎“況吾時與命”、“時來不可遏，命去焉能取”、“性命苟如此，反則成苦辛。”於是他認“命”了，“時耶？命耶？吾其無奈彼何……”（《無可奈何歌》）“窮通不由己，歡戚不由天。命即無奈何，心可使泰然。”（《詠懷》）“賦命有厚薄，委心任窮通。通則為大鵬，舉翅摩蒼穹。窮則為鷦，一枝足自容。”（《我身》）……直至老年，詩人仍然慨歎不已，但卻以恬淡自處，這就是詩人大半生的人生領悟和仕途體驗。