服氣論的轉向隋朝的氣論，可以京黑先生《神仙食氣金櫃妙錄》為代表。此書收錄了中嶽郤儉食十一時氣法、食氣辟穀法、真人食黃氣法、行氣法、行氣訣、治萬病訣等。論養性服氣，修煉胎息之法另詳本書《道醫論》一文。另詳龔鵬程《成玄英莊子疏初探》，收入《龔鵬程講佛》。
甚備。所謂食十一時氣，是咽食外界的氣；食黃氣，是想象自己身體內部肝髒之氣飽滿，即取而咽食之，故是服內氣。行氣，是借著呼吸讓氣仿佛在身體內部流動。行氣之秘訣，則在於胎息與守一。胎息，指呼吸漸緩，如不用口鼻，若在胎胞之中。守一，謂人有上中下三丹田，各有真一，名為赤子、真人、嬰兒，須常存念之。
這本書十分簡要，但很重要。第一，它論三丹田，並直接征引《黃庭經》，又以黃脾之黃為黃庭，不但可以看出它源出上清法，亦影響到唐代黃庭學的基本看法，梁丘子《黃庭內景玉經注》可為例證。第二，它論服氣有服內氣和服外氣兩類。服外氣是南北朝以來傳統的說法，服內氣說則對唐代服氣論有很大的啟發，據稱傳於羅浮真人王公的中唐著作《嵩山太無先生氣經》序雲：
其二景、五牙、六戊諸服氣法，皆為外氣。外氣剛勁，非俗中之士所能宜服也。至如內氣，是曰胎息，身中自有，非假外求。
即以服內氣為胎息，且認為服內氣較佳，顯然代表了唐代道教義理越來越重視內在化的傾向。不止此書如此，《延陵先生集新舊服氣經》亦雲：
夫服氣本名胎息。胎息者，如嬰兒在腹中……為新受正氣，無思無慮，兀然凝寂，受元氣變化，關節腑髒皆自然而成。及出母腹，即吸納外氣而有啼叫之聲，即幹濕饑飽似有所念，即失元氣。人能依嬰兒在母腹中另詳本書《〈黃庭經〉論要》一文。
自服內氣，握固守一，是名胎息。（《修養大略》）古經法皆有時節行之，今議食氣不複以時節也。所論食氣皆內氣也，咽之代食耳。（《王說山人服氣新訣》）所謂“新舊服氣經”，新，指王說山人這類服內氣說、新胎息論；舊，指曇鸞的服氣法等。對於“郤儉食十一時氣法”那種服外氣法，它是一概摒斥的。即使曇鸞“徐徐長吐氣，一息、二息，旁人聞氣出入聲，初粗漸細；十餘息後，乃得自聞聲”的舊胎息說，它也不讚成，視為“最下乘者”。這當然有些矯枉過正，因此桑榆子評價說：“此言失元氣者，非也。苟納外氣便失元氣，即世間無複有生人矣。”但無論如何，這種新趨勢是非常明顯的，而轉變之幾，則可見諸《神仙食氣金櫃妙錄》。
第三，此書《行氣訣》抬高了行氣的地位，說：“凡欲求仙，大法有三，一保精，二行氣，三服餌。凡此三事亦各有深淺，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之術，列敘百數；服餌之方，略有千種。”隻有行氣最好，可以治百病、延年命。保精，指房中術。它在房中術、服餌丹藥及行氣之間，特別強調行氣，並以此為求仙之術，對於唐代氣論也有很大的激勵作用，如張白《服氣精義論》就說：
金石之藥，實虛費而難求。習學之功，彌歲年而易遠。若乃為之速效、專之克成，虛無合其道要，與神靈合其德者，其唯氣妙乎！據唐史載，司馬承禎有此論，但可能是另一篇同名之作。本文署白雲子述，乃張白，衢州人，少應試不第，修道於天台山。UteEngelhrdtQiforlife：longevitytheTng據此文大談司馬承禎思想，誤。
這就是正麵反對燒煉丹藥而提倡服氣了。此類說法，京黑先生則已開風氣之先。
第四，它提出修仙之法“並有漸次階級，不可逾軌越格。輒爾登陟，務速必不達，造次必顛墜”（《服陰陽符召六甲玉女法》），也是非常重要的。後來司馬承禎據此而與佛家頓漸之說擬況，說仙道不在頓悟而在漸修：
《易》有漸卦，老氏有妙門。人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之、安而行之，故設漸門。一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。習此五漸之門者，了一則漸次至二，了二則漸次三，了三則漸次四，了四則漸次五，神仙成矣。（《天隱子·漸門》）這在後來可說已成為道家內煉之學的共識，足證京黑先生此書在服氣論上實有啟後之功。但其中也不乏承先的部分，例如，它論行氣治病，都是配合導引而說的，書中雖未談及“導引”一詞，但《治萬病訣》中卻說：“欲引頭病者仰頭，欲引腰腳病者仰足十指，欲引胸中病者俯足十指。”引，就是導引。故其所雲，如“平坐，兩手抱頭，宛轉上下，名為開口。除身體昏沉，不通暢者並皆愈之”，“踞坐，兩手抱膝頭，以鼻納氣，自極，七息，除腰痹背痛”之類，俱是導引。其法又見於《太清導引養生經》，乃是南北朝以來之常法，隋唐之際亦常用此法。楊上善雲“審吐納導引以調氣”（卷十九），即指此。又，它第一篇是《服陰陽符召六甲玉女法》，就是把服氣和服符混為一談的，“奉符如法，皆能不食”，宗教信仰的力量，仍然是它所重視的。後來唐朝的氣論就都沒有這些祝咒及符圖了。正如盛唐以後講服氣導引的人，很多也不再像它這樣，仍以導引為“搖筋骨，動肢節”了（詳見下文）。京黑先生此書，著作之確切年代不可考，大抵在隋唐之間，與其同時，佛教天台智（538—597年）之禪法亦極重要。智大師著有《修習止觀坐禪法要》《六妙法門》《摩訶止觀》等。六妙法門，乃承《安般守意經》的“六結意”說而來，謂“佛有六結意，謂數息、相隨、止、觀、還、淨”，次第相生六妙門，每一法門都有具體修習之方法。如數，有修數、證數之法。修數，指行氣調息、安詳徐數，從一至十。證數，指隨心任運，心住息緣，所以不必數，而覺息虛微，心相漸細。可見“修”重在該法門之方法，“證”重在體會該法門之效果與境界，而其內容，均在於調息。