以人為藥自陶弘景以來，即載入《本草》。更早以前，則《太平經》中已經記錄了當時修道人士喝尿的風俗，可見由來已久。曆代流傳，迄今不絕，但爭論也很大。我在“人民網”上見一文，名《從〈本草綱目〉一書看古人治學的態度》，就痛批李時珍說月經水可以治病，母親眼淚滴入小孩眼中會生霧諸說，謂其缺乏科學實證精神。現代醫學大抵也都是這類觀點，不僅摒斥其說，亦基本上不采人體器官或爪甲液汁為藥。
然而，以人為藥，源流既久，至今亦仍盛行於民間，非可漠視；其與道教尤具淵源，似又不可不考。因就《經史證類備用本草》略為鉤稽其說，並粗考其事，以備餿聞。
采用《經史證類備用本草》，而不用上文所說的《本草綱目》，原因之一，是這本書征引經史及宋代以前醫方中相關的資料最齊，且頗有考辨，可以看出各家對於以人為藥的不同觀點，與李時珍自成一家之言者不同，對我們反而較有用。二、此書乃擴充陶弘景《本草經集注》而來，引用經史文獻中，道書尤夥，如《三洞要錄》《神仙秘旨》《葉天師枕中記》《道書八帝聖化經》等，皆足以觀知其與道教之淵源。此書約編成於1091—1100年間，唐慎微撰，北宋政和年間曹孝忠校刻。金又刻，乃稱《重修政和經史證類備用本草》。該書卷十五人部，凡列藥物二十五種，其目如次：
發髲：味苦、溫、小寒，無毒。主五瘵關格不通，利小便水道，療小兒癇、大人痓，仍自還神化。合雞子黃煎之，消為水，療小兒驚熱下痢。
亂發：微溫。主咳嗽，五淋，大小便不通，小兒驚癇，止血鼻衄。燒之吹內立已。人乳汁：主補五髒，令人肥白悅澤。頭垢：主淋閉不通。人牙齒：平。除勞，冶瘧蠱毒氣。入藥燒用。耳塞：溫。治顛狂鬼神及嗜酒。又名腦膏，泥丸脂。人屎：寒。主療時行大熱狂走，解諸毒。宜用絕幹者搗末，沸湯沃服之。東向圊廁溺坑中青泥，療喉痹、消癰腫，若已有膿即潰。人溺：療寒熱頭疼，溫氣。童男者尤良。溺白垽：療鼻衄、湯火灼瘡。婦人月水：解毒箭並女勞複。浣褌汁：解毒箭，並女勞複亦善。扶南國有奇術，能令刀斫不入。惟以月水塗刀便死。此是汙穢，壞神氣也。人合藥，所以忌觸之。此既一種物，故從屎溺之例。人精：和鷹屎，亦滅瘢。懷妊婦人爪甲：取細末置目中，去翳障。天靈蓋：味鹹，平，無毒。主傳屍疰，屍，鬼氣伏連，久瘴勞瘧，寒熱無時者。此死人頂骨十字解者，燒令黑，細研，白飲和服，亦合諸藥為散用之。方家婉其名爾。
人髭：唐李嚐疾。醫診之雲：得須灰服之，方止。太宗遂自剪髭，燒灰賜服之，複令傅癰瘡，立愈。故白樂天雲：剪須燒藥賜功臣。仁宗皇帝賜呂夷簡。古人有語，髭可治疾，今朕剪髭與之和藥，表朕意。
人血：主羸病人皮肉幹枯，身上麩片起。又狂犬咬，寒熱欲發者，並刺熱血飲之。
人肉：治瘵疾。
人胞：主血氣羸瘦，婦人勞損，麵皮黑。腹內諸病漸瘦悴者，以五味和之，如餄法，與食之，勿令知。婦人胞衣變成水，味辛，無毒。主小兒丹毒、諸熱毒、發寒熱不歇、狂言妄語、頭上無辜發立、虛痞等。此人產後時，衣埋地下，七八年化為水，清澄如真水。南方人以甘草、升麻和諸藥罐，盛埋之。三五年後撥去，取為藥，主天行熱病，立效。
婦人褌襠：主陰易病。當陰上割取，燒末服方寸匕。童女褌益佳。若女患陰易，即須男子褌也。陰易病者，人患時行，病起後合陰陽，便即相著，甚於本病。其候小便赤澀，寒熱甚者是。服此便通利。不爾炙陰二七壯。又婦人褌主胞衣不出，覆井口立下，取本婦人者即佳。
人膽：主鬼氣，屍疰，伏連。
男子陰毛：主蛇咬，口含二十條，咽其汁，蛇毒不入腹內。
死人枕及席：患疣，拭之二七遍，令爛，去疣。嚐有嫗人患滯冷，積年不瘥。徐嗣伯為診曰：此屍疰也，當以死人枕煮服之乃愈。張景年十五歲，患腹脹麵黃，眾藥不解治。以問徐嗣伯，嗣伯曰：此石蛔蟲，極難療，當取死人枕煮服之。得大蛔蟲，頭堅如石者五六升。病即瘥。沈僧翼患眼痛，又多見鬼物，嗣伯曰：邪氣入肝，可覓死人枕煮服之，竟，可埋枕於故處。如其言，又愈。王晏問曰：三病不同，皆用死人枕而俱瘥，何也？答曰：屍疰者，鬼氣也，伏而未起，故令人沈滯，得死人枕治之，魂氣飛越，不複附體，故屍疰自瘥。石蛔者，醫療既僻，蛔蟲轉堅，世間藥不能遣，所以須鬼物馳之然後乃散。故令煮死人枕服。夫邪氣入肝，故使眼痛而見魍魎，須邪物以鉤之，故用死人枕之氣。因不去之，故令埋於塚間也。
夫衣帶：主難產。臨時取五寸，燒為末，酒下。褌帶最佳。
衣中故綿絮：主卒下血，及驚瘡出血不止。取一握，煮汁溫服之。新綿一兩，燒為黑末，酒下，主五野雞病。
新生小兒臍中屎：主惡瘡，食瘜肉，除麵印字盡。候初生，取胎中屎也。初生臍，主瘧。燒為灰，飲下之。
以上所列二十五種，說明極不規範，有些長，有些短；有些注明寒溫及有毒與否，有些則無；人髭一條，甚至根本沒藥效的說明，隻講了太宗剪髭燒灰給李治腫瘡之故事。但宋仁宗也剪髭給呂夷簡治病，其病卻不知為何。