有了以上的說明，陳寅恪先生所談的一些問題就好懂了。如陳先生引《雲笈七簽》卷一百七《華陽隱居先生本起錄》：“父貞寶善槁隸書，家貧以寫經為業，一紙值價四十。”又引《太平禦覽》卷六百六十六引《太平經》：“郗愔心尚道法，密自遵行，善隸書，與右軍相埒。手自起寫道經，將盈百卷。”陳氏僅謂此可見南朝著名能書世家即奉道之世家，且道家寫經及畫符必以能書者任之。其實這些地方更可以看出當時寫經主要是用隸書。故《真誥》卷十九說：“三君手跡，楊（羲）君書最工，不古不今，抄經的風氣，亦盛行於佛教界，但這可能是受到道教的影響。
441能大能細，大較雖祖郗法，筆力規矩並於二王。掾（許翽）書乃是學楊，而字體勁利，偏善寫經。長史（許謐）章草乃能，而正書古拙，符又不巧，故不寫經也。”此所謂正書，即指隸書。寫經以隸為主，善草書的人就不能寫經了。且不僅寫經用隸，像楊羲他們那樣，錄記仙真降靈時的言說，用的也是隸書，因此《真誥》辯護道：“真誥者，真人口授之誥也。當言真人之手書跡也……若以手書為言，真人不得為隸字。”（卷十九）如其書跡非以隸書為主，陶弘景便不應做此語。又《顏氏家訓·雜藝》：“江南閭裏間有《畫書賦》乃陶隱居弟子杜道士所為。其人未甚識字，輕為軌則，托名貴師，世俗傳信，後生頗為所誤也。”盧文弨《補注》引林罕《字源偏旁小說序》雲此書名為《隸書賦》。未知孰是，但由此也可發現陶弘景等道士們是較重視隸書的。陶弘景所收集到的楊羲手跡中，亦有草行者，但被認為“皆是受旨時書，既匆遽貴略，後更追憶前語，隨複增損之也”，亦即在仙真降誥時隨手匆忙寫下。可見道教人士基本上並不以草書為然。他們也可能善草書，如許謐擅章草，崔浩也擅長章草之類，但寫經與書符時必不以草書為之。
由此，我們也可以再談些陳先生未觸及的地方。例如道士書符，曾被陶弘景等人從“規矩鋒勢”“巧”等方麵予以評論，可見道士書符本身即被視為一種書法藝術。至於道士之戒作草書，則應與他們對書法的觀念有關。《真誥》卷一《運象篇》開宗明義即詳加闡釋：
書跡之示，則揮形紙劄，文理昺注，粗好外著，玄翰挺煥，而範質用顯，默藻斯坦。今請陳為書之本陶弘景本人也擅長隸書，故《華陽隱居先生本起錄》雲其“善隸書，不類常式，別作一家，骨體勁媚”。
始也。造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章畫定之時。秀人民之交，別陰陽之分，則有三元八會，群方飛天之書，又有八龍雲篆明光之章也。其後逮二皇之世，演八會之文，為龍鳳之章。拘省雲篆之跡，以為順形……乃為六十四種之書也……校而論之，八會之書是書之至真，建文章之祖也。雲篆明光，是其根宗所起，有書而始也。今，三元八會之書，皇上太極高真清仙之所用也，雲篆明光之章，今所見神靈符書之字是也。爾乃見華季之世，生造亂真，共作巧末，趣徑下書，皆流屍濁文，淫僻之字，舍本效假，是囂穢死跡耳。
這一大段，必須稍加解說。所謂三元八會、雲篆明光，可詳《雲笈七簽》卷七《三洞經教部》、道藏洞真部神符類《三洞神符記》諸書。這是道教的文字觀，認為宇宙起始，始於真文，後世一切天地人文均起於此。初始成文，是分判天地陰陽；陰陽初分之後，三元五德八會之氣形成三元八會之文，以及八龍雲篆，開化人神萬物。所以這是書之始，也是文字、文章、文化的宗根。從字體上說，此為仙真所用之文，非凡人所能知能曉，乃是天文。人文則始於倉頡所造之古體。其後史籀變古體為大篆，程邈變大篆為小篆，程邈或其他人又變小篆為隸書。此四體，合天文二體，則稱為“六書”。