張三豐在清代持續走老運，在被技擊家奉為宗師、形成宗派之同時，在道教煉丹人士間，也有了相類似的際遇。
清道光時期四川人李西月崇奉張三豐，經常以扶乩方式與張三豐唱和，逐漸把張氏以前一些高道列為前幾代祖師，把張氏同時代及其後一些人列為他的弟子，一代代形成譜係，稱為隱仙派或猶龍派。李西月曾解釋這個道派的名稱說：“大道淵源，始於老子。一傳尹文始……文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。或以為隱仙派者，文始隱關令、隱太白；麻衣隱石堂、隱黃山；希夷隱太華；火龍隱終南；先生（張三豐）隱武當，此隱仙派之說也。”（《張三豐全集》，卷一）因其認為該派源於老子，故稱猶龍派；又因認為該派最善隱，故稱隱仙派。
張三豐在這一派中被稱為“玉虛右相參法天師猶龍六祖昆陽先生”。此派又稱西派。因為在講內丹修煉的道派中，北派全真、南派由紫陽真人所傳，均形成於宋代；東派為明代陸西星所創，流行於江浙；西派則為李西月所創，流衍於四川，故稱西派。它與東派喜說男女雙修不同，主張單修。而李西月之主張，多借由注解張三豐著作，或與張三豐扶乩時發之，今傳《張三豐全集》也是李氏編的。
在李西月之前，民間已經流傳不少托名張三豐之著作，因此他說：“近來傳本多所混雜……俗抄，有比張、鄧刻本全備者，又多以呂祖詩混入其中。”（卷一）但李編本中，據黃兆漢之考證，依托仍然甚多。尤其值得注意的是：《全集》第六冊是幾種經咒，如《文昌帝君開心咒注釋》《準提心經》《鬥姥大法語》《大悲神咒》等。這一冊，黃兆漢認為是李西月之後的人加入，而於光緒三十二年刊入成都二仙庵《道藏輯要》的《張三豐全集》中的。若然，則張三豐著作之增飾偽托，在李西月之後仍在進行中。
光緒間，拳家喜歡將拳術推源於張三豐，應與張三豐在這個時代的聲望有關。有道派專力推崇闡揚其道法、有人不斷托依創造他的著作，當然武術界也就樂於攀附這樣一位有體麵的聞人。
而且這兩方麵也是有關係的。張三豐創太極拳，這樣一個說法，不但為太極拳找到了一個發明人，事實上也將太極拳拉進了道教的脈絡中，讓人從道教的角度去理解太極拳。
太極拳本於《易》理，當然未必即是道教之物，儒家不就曾讚《易》宗經嗎？可是，若說太極拳係道士張三豐所創，意義便不同了，太極拳的拳理似乎就該與道家道教有關才是。此即太極拳之道家道教化。轉化後的太極拳，當然也就與修身煉養頗有關係了。
所謂張三豐武學，所指就是這樣一種與道家道教煉養修真結合起來，而以太極拳為其論述核心的武學。這樣一路武學，其實研究者尚少，武術界也還對之不甚了然，因此我準備從幾篇文獻介紹起。