打春
我國民間將“立春”稱做“打春”。其來曆是：相傳在古代的時候，官家於每年立春的時候都要舉行迎春的祭奠。祭奠前，先用泥土做成一條“土牛”（又叫春牛），擺在官府門前。祭奠開始以後，由當地官員主持禮儀，並委派專人手執彩鞭，抽打“土牛”。人們將此儀俗稱做“鞭春”，以示“送寒迎春”。鞭春後，農民們可以從“土牛”身上挖一些泥土帶回家去，以兆示五穀豐登，六畜興旺。因為在立春時分要用彩鞭抽打春牛，所以人們也就將“立春”稱為“打春”。在抽打春牛時還有一番打春牛詞，其詞雲：
一打風調雨順，二打國泰民安，
三打五穀豐登，四打六畜興旺。
圍蚰蜒
圍蚰蜒是流行於延安一帶的習俗。農曆二月初二日，人們把草木灰撒在住宅周圍，認為這樣做可以擋住蚰蜒等毒蟲進入家宅傷人。二月初二這天晚上還用柴在院中打火，一則以“柴祀”方式祭祀天地神靈，另則人們從火上跳過去，將被褥衣物在火上掠過，視為燎百病，可以免除疾患。還有在火中燒烤包有豆子的黃饃饃或白饃，俗以為是“咬蠅子腦”，即把蒼蠅咬死，年內沒有蠅患。還將燒剩的柴把送向上下裏川，俗以為“送蚰蜒”，即將蚰蜒送走。
糾手
陝北廟會上有很多辦事人員，稱做“糾手”。糾手的任務是在廟會會長的領導下，辦理一些與神事有關的事情，諸如給神祇上供點香，在宗教儀式中打旌幡、端盤子，給神祇祭獻牲品時趕羊拉豬，給豬耳、羊耳灌水。廟會唱戲時，組織人員搭戲台等。總之，糾手是為廟會服務的。
糾手既不是專職廟會人員，又無薪金補貼，大都是一些信仰神靈、虔誠的俗家子弟。有的是在做生意時得到了神靈的護佑，賺了大錢，有的是患有疾病向神靈祈禱許願後好了的人員。這些人都認為自己從神那裏得到了恩惠，就自願為神靈服務。
人情
人情是一句古語，指以物相贈或饋贈之物。杜甫在《戲作俳諧體遣悶》詩中雲：“於菟侵客恨，粔籹作人情。”清人翟灝在《通俗編·儀節·人情》中雲：“以物相贈曰送人情，唐宋元人皆言之也。”民間凡遇紅白喜事及其他慶賀場合，親友送禮，習慣稱做“送人情”，多以錢相贈，亦可送物品。
水禮與硬禮
在紅白喜事以及慶賀場合，親友攜帶禮品表示祝賀稱做送人情，但人情又分為“水禮”和硬禮兩種。送物稱“水禮”，送銀錢稱“硬禮”。陝北民間一般將紅白喜事中的人情稱做“門戶”，即代表家門地位、關係、親緣的禮物。
石敢當
石敢當是我國民間用作避邪的俗信之物，常被用到宅院建築中。一般是安放在“丁”字道路的頂端，房屋的牆體邊等處。
用石敢當避邪源於傳說。相傳，泰山附近徂徠山下的橋溝村住著一位名叫石敢當的人，很勇敢，什麼也不怕，經常在泰安城裏為人測字，非常靈驗，所以在泰山一帶很有名氣。
泰安城南的汶口鎮，有一戶人家，女兒獨自住著一間房。每到太陽落山時，就從東南方向刮來一股妖風吹入房裏，時間長了，姑娘被這股妖風折騰得麵黃肌瘦，很是虛弱，許多郎中都治不了。兩位老人隻好將石敢當請來為女兒療治。石敢當讓老人找來十二個童男和十二個童女，男的拿鼓，女的拿鑼，另外還預備了香油和燈撚，一口鍋，一把椅子。到了黃昏時分，石敢當把香油倒入盆中，用燈撚點著，把鍋扣在盆上，搬來椅子坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣，雖然點著燈，遠外卻看不見一點光亮。童男女們圍在石敢當身邊靜靜地守候著。
天全黑了，東南方向的妖風又刮來了。石敢當用腳踢翻了鍋，燈光突然一亮，童男女們敲起了鑼鼓。妖風被突如其來的亮光和響聲嚇著了，急忙閃出屋外，朝南逃到福建去了。福建又有女子被妖風纏住了，請石敢當去除妖風。妖風上了東北，東北又有姑娘得了此病。石敢當用同樣的方法除了妖風。石敢當心想，似這樣跑來跑去，自己又如何跑得過來？於是，找來了石匠，把自己的家鄉和名字——“泰山石敢當”刻在泰山石上，誰家鬧妖風，就把這一塊石頭放在誰家的牆上，妖風就不敢來了。這事後來被傳開了，說妖怪怕“泰山石敢當”，但泰山在山東，泰山石是不容易弄到手的，人們就在自己家鄉找塊石頭或磚頭，隻要在上麵刻上“泰山石敢當”五個字，放在牆邊，妖怪就不敢來了。所以後世人們在修建房屋時總要先刻一塊“泰山石敢當”壘在牆上，就能保得平安。也有人將泰山石敢當用在“丁”字路口或有鬼邪出沒的地方以驅除邪魔。在這一俗信的影響下，陝北民間將泰山石衍化為頑石，在箍窯或蓋房時總要弄一塊頑石壘在牆上，以保平安。這大概是舊時陝北文化人少，人們苦於書寫而想出的辦法。
鎮宅安神
我國民間認為，特殊數字、特殊色彩、特殊形體有著“鎮”的作用，用鎮的手段可以達到“安”的效果。民間經常使用的鎮宅安神之法有：石敢當、太極八卦圖、山鎮海、照妖鏡、符籙圖案、鎮宅文字以及紅色等。
石敢當是最為常見的鎮宅手段，它是一塊長方形石碑，或嵌入牆中，或獨立而置，上刻“石敢當”三字，或刻“泰山石敢當”，亦有直接刻“泰山石敢當”者。
泰山石敢當的傳說起源於黃帝時期。傳說蚩尤殘暴無比，他的頭角無人能敵，所向之物玉石難存，黃帝因此而屢戰屢敗。有一次，蚩尤登泰山而渺天下，自稱天下誰敢當。女媧遂投煉石以製其暴，上刻“泰山石敢當”，終致蚩尤潰敗。黃帝乃遍立泰山石敢當，蚩尤每見此石，便畏懼而逃，後在涿鹿被擒，囚於北極。從此，“泰山石敢當”成為民間避邪神石。
又有傳說石敢當起源於周朝的。石敢當本為神名“石將軍”，因輔佐西岐文、武二王滅商紂有功，死後被薑子牙諡封“泰山——石敢當”，其神權主要是執守鬼門關道。因東嶽泰山雄偉，又富有神氣，被視為具有無邊法力的神，能鎮壓任何厲鬼，自此以後，便衍化為驅邪之神。又據《姓源珠璣》記載：五代時期劉智遠為晉祖壓衙，潞王從珂反，湣帝出奔過衛州，智遠遣力士石敢當袖鐵□侍，晉祖與湣帝議事，智遠擁入，石敢當格鬥而死，智遠盡殺帝左右，並燒毀傳國璽。
石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危，故而，後人凡橋、路衝要處，必刻石誌書其姓名，以捍衛居民，並有詩讚曰：“甲胄當年勇武臣，鎮安天下護居民。”
山鎮海與石敢當基本相似，隻是在石上刻“山鎮海”三字而已。石敢當與山鎮海常被放置於村落入口處、河川池塘岸邊、門前巷口，三岔路口直衝處、凶宅正對的吉方處。
鎮宅所用圖案大都為太極之圖。它經常用在建築物的各個部位，如：門上、正梁之中、屋頂等。另有一些“諧音”圖案，人們用以表現吉祥或良好願望。如用箭串三個銅圓，取“連中三元”之意；以五隻蝙蝠環繞一個“壽”字，取“五福捧壽”之意。人們將棟梁雕以魚或龜鶴圖案，取“餘裕長壽之意”。在大門前擺上獅子以避邪。還有在門頂上掛上一麵鏡子，用來降妖照妖。門上貼門神以避凶煞。這種鎮宅觀念起源甚早，傳說也眾多。一般認為，人們最早是用猛獸形象來避邪的，爾後，又出現了人間虎將——成慶、神荼、鬱壘、關公、秦瓊、尉遲恭、鍾馗等一大批鎮邪避邪的人物。後來又有了用“喜盈門”圖案或門聯避邪的。在植物中桃木被用的最多，另有其他樹木亦可避邪，如《相宅經纂》中雲：“中門有槐，富貴三世；宅後有榆，百鬼不近。”“門庭前喜種雙棗，四畔有竹木青翠則進財”的說法。
安神一般用祭祀活動進行。安神主要是對財神、灶神、土神的祈安。舊時，每家的大門之上，堂屋之中都貼有財神畫像，每逢過節，人們都要朝拜財神。清代禇安仁在《營口雜記》中雲：“拜年者，必先拜其所供之燈影。燈影者，外畫財神，內點以燭，有八尺餘長者在中，左招財，右利市。”安神則是以安灶神最為盛行。灶神，又名灶君、灶王爺，屬神話傳說中司灶之神。最初，掌灶者多為婦女，所以灶神多為女子，“妝如美女”。秦漢以後，不僅有了灶神爺，而且有老婆陪伴，其職權也由一家“夥食”轉變為操一家生死禍福大權了。傳說中的灶神有張單、蘇吉利、宋無忌。在人們傳說觀念中，灶神不僅在平時掌管著人間炊火，而且還握有人的生死禍福、添紀減紀的大權，所以，人們便對灶君是畢恭畢敬的，唯恐對其照顧不周。在每年臘月二十三日送灶君上天時，總是以美味佳肴來取媚灶君，使灶君食而封口，不言傳人間惡事。而且在祭灶時不能有女人在旁，唯男子才可祭灶。有俗語說：“男不圓月，女不祭灶。”這已成為習俗。在祭灶時，人們還要向灶君祈禱曰：“上天言好事，回宮降吉祥”等語。祭畢，將一紙製馬匹焚化，謂灶君騎馬飛升天宮。紙馬是由竹馬簡化來的。人們為灶君焚化紙馬是為了討好灶君，讓其騎馬而去，以免除去往天宮的路途之苦。所以，陝北民間又將灶君稱為“灶馬爺”，就是由灶君騎馬升天而來的。