清明節亦有送單衣之俗，與十月初一送寒衣相呼應。亦有於六月六送單衣者。
靈、陵、林、墓、墳
靈是靈魂觀念。這種觀念認為，人死以後他的靈魂依然存在，夜晚在陽世遊蕩，白天又回到地府棲居。靈魂隻有在供起靈牌以後才有了依附。牌位也就是通常所說的“木主”，陝北民間則稱為牌位或靈牌。靈牌或牌位既可以是木牌的，也可用黃表折疊成類似“牌”的形狀後插在一根秸稈上豎起。上寫亡者姓名字諱。牌位是靈魂依附的地方，起一個“家”的作用。用表折疊牌位是因民間俗信認為人死以後就成為“神”，陝北民間又有“先死的為大”的說法。既然有人死成神的說法，供神又要用表來供，所以靈牌就要用“表”。“表”的另一層意思就是“表章”，因為封建時期凡上奏皇帝的表章均用黃絹書寫，民俗將黃絹借鑒過來，衍化成黃紙稱為“表”，是對“表章”的簡稱。民間用表的目的，一則是供神，另則以“表章”的形式向神靈作以祈禱，希望神靈予以保佑。最初的“表”上是書有祈禱祭文的，後因祈禱文大都千篇一律，又因個人的文化所限，加蓋道教符籙印記的“表”出現了，代替了祈禱祭文。人們無須言明所求之事，隻要將“表”焚燒，神靈就會知道人的意願給予幫助。
陝北民間有將上墳稱做“上靈”或“上陵”的，這是不對的。靈在民俗中的運用隻能在人死以後，未出殯之前，為死者舉辦喪事時所搭建的靈棚內停放靈柩，豎靈牌供祭亡靈和出殯以後，在家豎靈作各項祭祀時稱“靈”。陵是對古代埋葬帝王宮寢的稱謂。是所有埋人墳塋中最高規格的墳墓。除帝王之塚外，其他墳墓都不能稱陵。如黃陵縣的“黃帝陵”、鹹陽的“周陵”、臨潼的“秦始皇陵”、北京的“十三陵”等。陵用於對墓地的稱謂隻能是這些帝王。它之所以被用來稱帝王之墳，是從別的用意而來的。陵有登升之意。《左傳·成公二年》中雲：“齊侯親鼓，士陵城。”陵城即登城。陵有超越、超過之意。《禮記·檀弓上》中雲：“故喪事雖遽，不陵節。”不陵節就是沒有超越規定的禮數。陵有暴烈之義。《法言·吾子》雲：“震風陵雨”，陵有嚴密之義。《荀子·致士》雲：“節奏陵而文，生民安而寬。”陵有磨礪之義。《荀子·君道》雲：“兵刃不待陵而勁。”所有這些陵的意義決定了帝王用陵的禮製。
林是指安葬先賢聖哲的墳墓。如山東曲阜安葬孔子的墳墓被稱做“孔林”、河南洛陽埋葬關羽的墳被稱做“關林”。這是僅次於帝王的墳墓。林原本指的是聚集在一起的同類的人或事物，如士林、藝林、碑林。也指眾多，如《詩·小雅·賓之初筵》中雲：“百禮既至，有壬有林”。用於先賢聖哲的墳塋，就是說他們生前有著許多值得後人敬仰的東西。如孔子，他不僅修訂了經史，成為思想家，而且還是偉大的教育家，傳承了文化。關羽不僅是忠良之士，而且熟讀兵書，更為後人樹立了“義”的旗幟。
墓是指放置棺木的地方，是指地下部分，所以也稱做“墓坑”。
墳是指地上部分，也就是於墓上所堆的土堆，是墓的標誌。所謂“上墳”指的是就是上這個土堆。沒有墳，墓是找不到的。後人常將墓與墳合稱為“墳墓”，就是先找到墳，掩埋先人的墓地就找到了，上墳實際就是對墓中先人的祭祀。
另外，民間還有“塋”的說法。塋所指的是墳墓、墳地，如墳塋、墳域。塋在《禮記·月令》中所表示的是量度，“塋丘壟之大小，高卑厚薄之度”，說明塋是堆砌墳堆的標準，應依其地位來決定大小厚薄。後人很少有人提及“塋”這一稱謂，就是為了擺脫塋這一禮製的束縛，自由堆墳。
考妣
考是對死去的父親的稱呼，妣是對死去的母親的稱呼。《禮記·曲禮下》雲：“生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嬪。”《公羊·隱公元年》雲：“惠公者何？隱之考也”，是說惠公不知因何將母親去世的事隱了下來。何休注釋為：“生稱父，死稱考。”但是，古人也有將父親在世時稱做考的。孔穎達注疏雲：“對文，父沒稱考，若散而言之，生亦稱考。”也就是說父親在世的時候稱考也是可以的，但必須是分開來說。對父生時稱考出自《爾雅·釋親》，其中雲：“父為考，母為妣。”妣有兩種釋義。其一，稱祖母和祖母輩分以上的女性祖先。如《易·小過》，其中雲：“過其祖，遇其妣。”又如《詩·周頌·豐年》中雲：“為酒為醴，烝畀其妣。”都是以“祖”、“妣”並稱的。另一種釋義是專指母親。《書·堯典》中雲：“百姓如喪考妣”。這裏指的就是父母。《倉頡篇》雲“考妣延年”，也是指父母。另外《書·舜典》中亦雲：“帝乃殂落，百姓如喪考妣。”這裏的考妣與《堯典》屬同一意義。
妣祖指的是祖母和祖母以上輩分的女性，即先妣和先祖的意思，是一種沒有確定的所指對象。妣考指的就是亡母與亡父，也就是說將考妣放在一起時，指的就是亡父與亡母，不能另作解釋，這是《禮記》所規範的用語。明方孝孺的《題桐廬二孫先生墓文後》雲：“或慟哭荒江斷壟間，如喪考妣”，指的就是父母已喪。
燈樓
燈樓是陝北民間對“燈籠”的稱謂。所謂燈籠是用木條或竹條紮起的一個“籠”，裏麵有燈，故名“燈籠”。陝北傳統燈樓不是這樣，其狀如同城樓一樣，四四方方。有的燈樓，在四根立柱上雕刻著立體造型，有的在燈樓的木體部分上以油漆繪出吉祥圖案，再將剪紙貼在燈樓的白紙上，就像一座夜色的城池。陝北燈樓因其用途不同，在結構上也有所變化。在家院中所懸燈樓是方形的，在秧歌隊中所用燈樓是長方形的，而且下小上大，下麵有一根木棍鑲在燈樓底部，供人舉擎。
燈籠是從外地引進的詞彙。盡管燈樓在形式上已完全演化成了燈籠，但陝北民間仍然將其稱做“燈樓”。因為籠有禁錮之意，如鳥籠、雞籠、獸籠等。而樓則是供人們居住的，城樓是人們保護家園的防禦工事。燈是人工光明的源頭，光明是不需被禁錮的，所以，陝北民間仍稱燈樓而不改其名。
抗胛子
“連胛子也沒抗就打了？”這是榆林人舊時打架的必經程序，如果不抗胛子就打人，會被人認做是一種“不道德”的行為。今天聽起來似乎有些可笑，但這卻是陝北民間確實存在過的事情。
抗胛子以後是否打架，是陝北民間“文明”的一種表現。人們往往會因一些口舌事非引發吵鬧，在吵鬧中難免有些“激情”發生，便以抗胛子的方式來形成對抗。在對抗的過程往往因實力差別或思前想後的原因，一場不必要的打架會在抗胛子過程中消失了。這是陝北民眾老實憨厚，和睦為上的民情所在。也有些在抗胛子過程中就被人拉開，化解了恩怨。
解手與背手
陝北人有背抄手的習慣。這一習慣據說有一定的來曆，並且與解手有一定的聯係。
相傳在明朝時期，陝北及其周邊地區因連年戰亂和災荒等原因，人口稀少，土地荒蕪。明朝政府便決定從山西人口稠密的地區向陝北移民。因山西在當時很是富庶的，人們都不願意離開故土外移。明朝政府便想了一個主意，發出告示，曉諭民眾，凡不願到外地的人等，都到洪洞縣的大槐樹下集合。人們信以為真，紛紛來到大槐樹下。不料，被明朝軍隊一個個反綁起來，押解著往外地遷送。被送來陝北的這股先民，因路途遙遠，押解者又恐有人逃跑，便日夜將這些人反綁著手，就連吃飯也不鬆綁，唯有在大小便的時候才被鬆綁。因此，人們每逢大小便時，就向押解的軍隊喊道：“解手。”軍人們一聽到有人喊“解手”就知道是要大小便了。解手就是將被捆綁的手鬆開，本與大小便不牽連，但因捆著手不能大小便，所以要解手。這股先民到了陝北以後，仍然沒有忘記路途上的艱辛，解手大小便的方式也深深地留在人們的腦海中，久而久之，解手就成為大小便的代名詞了。與解手一樣，背抄手也永遠留在陝北先民們的生活習慣中。