二、虐待奴婢仆人，毆打出血者，入此地獄。
三、男女交歡，不顧神前佛後，或不忌日辰（陰曆五月十四、五月十五、八月初三、八月十三、十月初十，共五日），犯禁做愛交媾者，入此地獄。
四、產婦難產而死，或產後不滿二十日便身近井灶，或將洗完的內褲晾曬在高處和人們通過的道路上空，或產後殺死自己愛吃的雞鴨等家禽，都要打入此地獄。
人們給這座“血池地獄”配置了一位“典獄長”叫“池頭夫人”。舊時，婦女在生產時，都要向這位夫人祈禱，特別是遇到難產時，更要向她祈求，希望得到她的拯救與寬恕。即便幸免於難，也因為擔心將來死後被打入血池地獄而受苦，仍要到池頭夫人那裏去許願。
這些觀念的產生與《血盆經》有關。《血盆經》又叫《女人血盆經》、《佛說大藏血盆經》。它主要講婦女在生產時，流出的汙血，弄髒了土地河水，善男信女們誤用此水煎茶供奉諸聖，得罪了神佛。於是就把她們打入了血池地獄，整日披頭散發，長枷鎖手，在地獄中備受著種種刑罰。
如何才能解脫此厄呢？隻有產婦的兒女們信佛誦經，持“血盆齋”三年又六十天，最後還要請眾僧作“血盆勝會”誦《血盆經》，產婦鬼魂才能脫離苦海超升佛地。《玉曆寶鈔》中亦稱：“陽世能有親屬立願，代為戒殺，買命放生，數足之日，齋供神佛，禮拜血汙經懺，方可超脫其苦”。“血汙經懺”即《血盆經》。
《血盆經》在唐代已經出現，屬偽造之作，佛門不予承認。雖屬偽作，但婦女信徒頗多，如古典名著《金瓶梅》、《紅樓夢》中都有為產婦誦念《血盆經》的描寫。
池頭夫人一般不單獨供奉，常在地藏庵和娘娘廟裏與其他神明合祀。
民間俗信認為，人死了以後，鬼魂在去往陰曹地府的途中，“奈何橋”是第一道關卡。橋下血河裏布滿了蟲蛇，隻有生前安分守己，行善忠厚之人才能順利走過橋去，那些生前作惡之徒，必然會被打下橋去，喂了蟲蛇。《西遊記》第十回寫唐太宗李世民遊地府過奈何橋時所見：
時聞鬼哭與神號，血水渾波萬丈高。
無數牛頭並馬麵，猙獰把守奈何橋。
把守奈何橋和血河池的是一位“血河大將軍”，他的兩側還有一白一黑兩位小神，就是日遊神和夜遊神。舊時，農曆十月十六日，酆都奈何橋旁的血河殿要舉辦“血河大會”，許多婦女們來此祈禱懺悔。
十大陰帥
酆都鬼城在平都山的最高處，上有陰天子殿，供奉著陰天子。殿下侍立著四大判官，再下便是十大陰帥。
十大陰帥是：日遊神、夜遊神、豹尾大帥、黃蜂大帥、鳥嘴大帥、魚鰓大帥、無常大帥、鬼王大帥、牛頭大帥和馬麵大帥。
一、鬼王大帥。“鬼王”的稱號有些不準確，民間常把陰間主宰酆都北陰大帝、閻羅王等，都可以稱做王，將他手下的役使鬼吏稱做王有些不妥。但鬼王的名目不少，據《城藏菩薩本願經》載：僅地獄和閻浮提（南贍部洲，也就是人類居住的地方）中的鬼王就有：無量鬼王、惡毒鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、雷光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿吒王等。
酆都陰天子殿中的鬼王形象為：上身裸露，紅發獠牙，手拿妖鈴，猙獰凶惡，一副夜叉模樣。鬼王與黑白無常、牛頭馬麵為伍。
清代蒲鬆齡在《聊齋誌異》卷六《考弊司》中記述了一位主管考弊司的鬼王。鬼王衙署堂下立著兩塊大石碑，上麵分別刻著“孝弟（悌）忠信”、“禮義廉恥”。這位鬼王叫“虛肚鬼王”，他的形象是“卷發魚合背，若數百年人，而鼻孔撩天，唇外傾，不承其齒。從一主簿吏，虎首人身。又十餘人列侍，猙獰惡若山精”，他雖將自己標榜為“孝悌忠信，禮義廉恥”的典範，卻又規定下屬拜見他時，都要割一塊髀肉（大腿上的肉）為“成例”。不管有罪無罪。“豐於賄者，可贖也”，即隻要多給銀子就可以免去割肉之苦。
二、日遊神。日遊神是舊時皇曆中所載的遊蕩於各方的凶神。早在元代的《授時曆》中就出現了這一名目。據稱，從癸巳至戊申的十六日，日遊神分別在房屋內的東南西北中五方；己酉至壬辰的四十四日，日遊神出遊。人要避忌日遊神的方向。清朝乾隆年間成書的曆法，術數書《協紀辨方書》卷三《義例一，日遊神》中稱：
“（日遊神）癸巳至丁酉日在房內北，戊戌己巳亥日在房內中；庚子辛醜壬寅日在房內南；癸卯日在房內西；甲辰至丁未日在房內東；戊申日又在中。己酉日出遊四十四日。遊神所在之方，不宜安產室，掃舍宇，設訂帳。
安產室、安床則不宜抵向日遊神，出行則不宜犯鶴（噩）神，總以其為陰煞之氣，故忌之也。”
如果不予避忌，衝犯了日遊神，就會大難臨頭，非死即傷。元代人王曄所撰《桃花女》雜劇第三折中說：“今日他出門之時，正與日遊神相觸，便不止死，也要帶傷上車。”
民間用於祭祀焚燒的紙碼中也有日遊神。神像是一位古代吏員打扮，小紗帽，白袍黑靴，長須虯髯，一手扶玉帶，一手持一卷簿。模樣倒不是十分凶惡。在《玉曆寶鈔》中的日遊神是作為“日遊巡察”的，是獄吏打扮，披頭散發，手持木牌，上寫“日巡”二字。
三、夜遊神。夜遊神是在夜間四處遊蕩巡行的神，他與日遊神日夜輪流值班，專門找人的麻煩，還經常向上司打小報告。早在上古時期，我國民間就有了夜遊神的傳說。《山海經·海外南經》中載：“有神人二八，連臂，為帝司夜於此野。”這裏的“二八神”可能就是指夜遊神，他是天帝派出的“司夜於此野”的神。郭璞注此條曰：“晝隱夜見（現）”。楊慎補注曰：“南中夷方或有之，夜行逢之，士人謂之夜遊神，亦不怪也。”《山海經》卷六《海外南經》對此作了說明：“（二八神）在羽民東。其為小人頰赤肩，盡十六人。”是說夜遊神有十六個，“二八”十六，是用乘法方法稱神。郝懿行對此條進行了箋疏，疏雲：薛綜注《文選·東京賦》雲：“野仲、遊光，惡鬼也。兄弟八人，常在人間作怪害。”案野仲、遊光二人，兄弟各八人，正十六人，疑即此也。
也有人認為，夜遊神是十六個，是以惡鬼野仲、遊光為首的。野仲和遊光是漢代民間傳說中的兩個惡鬼，他們倆很厲害，人們又反而用他們倆去鎮伏其他鬼魅，正所謂“以毒攻毒”、“以惡製惡”。清人盧文弘在《群術拾補》中輯錄了《風俗通逸文》中稱：
夏至，著五彩，辟兵，題曰“遊光”，厲鬼知其名者。永和中（漢順帝時）京師大疫，雲厲鬼字野仲、遊光……人情恐怖，複增題之。
也有人認為：“二八神”是二人，“八”乃“人”之誤。《淮南子，墜形訓》曰：“有神二人，連臂為帝候夜，在其西南方。”高誘注曰：“連臂大呼夜行。”是說兩位夜遊神連臂一塊行走，並且大喊大叫。但後世傳說中沒有這一特點，衍化成了單個體，而且行蹤詭秘，成了一個窺測人間隱私的“包打聽”角色。
人們對夜遊神是敬畏的。明代劉侗、於奕正在《帝京景物略》卷二《春場》中說到北京民間的一種風俗，就是說，在夜晚的星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕夜遊神巡夜時用這些髒水飲馬，罪過就大了。說明明代的民間就已普遍對夜遊神有了信仰了。