1.大德必壽
美意延年
意思是說，有高尚品德的人一定會得到長壽，心情愉快就能延年。上聯出自《禮記·中庸》：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”下聯出自《荀子·致士》：“得眾動天，美意延年。”美意，樂意也，無憂患則延年也。
養生不僅僅是一種健生手段，更是一種人生哲學。因此，“善養生者，當以德行為主，而以調養為佐。”（《長生秘訣》）德為福壽之本。大凡品行端正、為人善良、心境淡泊、人際關係和諧的人，往往有利於身心健康。科學研究表明，良好的心理狀態，能促進人體內分泌更多有益的激素、酶和乙酰膽堿等。這些物質能把血液的流量、神經細胞的興奮調節到最佳狀態，從而增強人體免疫能力，增加機體的抗病力，促進人的健康與長壽。
而有悖於道德準則的人，因其胡作非為必然會導致精神緊張、恐懼、沮喪等不良心態。這種精神狀態往往會引起神經中樞、內分泌係統功能的失調，削弱其免疫係統的防病能力，久而久之，就會引發各種疾病。
同樣不注意德性修養、起居失度的人，對身心健康也是不利的。諸如損人利己、縱欲無度、嗜煙如命、酗酒賭博、嫉妒成性、喜怒無常等。我國唐代醫學家、養生家孫思邈早就指出：“善養性者，不但餌藥餐霞，其在兼於百行；百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹未能延壽”（《備急千金要方卷第二十七·養性》）。1990年，世界衛生組織把“道德”正式納入健康的範疇。道德固然不是醫術，但道德對人的心靈和精神的調節作用卻又是醫術所不能做到的。
這副佳聯深刻概括了我國傳統養生的一項重要經驗。養生之道，貴在修德。
下麵三副對聯，也反映了同樣的道理，即為：
心暢延年久；德高益壽長。
心寬能益壽；德高可延年。
處事德為本；居家書當先。
2.曾三顏四
禹寸陶分
這是清·鄭板橋為蘇州網師園濯纓水閣撰書的對聯。雖隻有八個字，卻用了四個典故。
上聯的“曾三”源出《論語·學而》，孔子的弟子曾參說：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（指老師傳授的學業）不習乎？”“曾三”二字概括了曾參重視個人品德修養的美德。“顏四”指孔子的另一個賢德的弟子顏淵實行的“四勿”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），表示視聽言動四個方麵都要遵守儒家的道德規範，因而概括為“顏四”。宋·朱熹《齋居感興》也有“曾子日三省，顏生躬四勿”的詩句。
下聯“禹寸”指大禹珍惜每一寸光陰。典出《淮南子·原道訓》：“故聖人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。”這裏的聖人即禹，他把一寸光陰看得比直徑一尺的璧（扁圓而中間有孔的玉器）還貴重。“陶分”指東晉征西大將軍陶侃，他常勉人，珍惜分陰。《晉書·陶侃傳》：“大禹聖者，乃惜寸陰，至於眾人，當惜分陰。豈可逸遊荒醉，生無益於時，死無聞於後，是自棄也。”陶侃注重養生，調任廣州刺史時，郡齋多暇，則早起把一百塊磚搬到齋外，晚上又把一百塊磚搬到齋內以習勤勞，故享壽76歲。時間就是生命，因為生命是由時間構成的。珍惜時間可以使生命變得更有價值。節約時間無異於延長生命，所以，德國女作家庫爾茨說：“誰能以深刻的內容充實每一瞬間，誰就能無限地延長自己的生命。”
聯語強調個人品德修養，鼓勵人們珍惜時光，對今人養生不無借鑒意義。
後有人在此聯前各加四字，即為：
學問無窮，曾三顏四；
光陰有限，禹寸陶分。
黃山黟縣古聯亦有：
惜寸陰莫閑白日；
進一步便蹈青雲。
3.仁享遐齡
德能昌後
選自民國·胡瑞芝《養正錄》。意思是說，有仁愛之心的人，能享受長壽、高齡；道德高尚的人，其後會興旺、昌明。
上聯由“仁者壽”（《論語·雍也》）引申而來。這裏的遐齡，指人長壽，高齡。《魏書·常景傳》：“以知命為遐齡”。下聯自“德積者昌，殃積者亡”（《十大經·雌雄節》）轉化而來。為什麼仁者會享遐齡呢？享壽73歲的孔子有一段話說得很清楚：“若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦宜乎！”（《孔子家語·五儀解》）這裏說的將身有節，就是生活有規律，慎節起臥，飲食有節；動靜以義，就是動靜要符合道義，且要勞逸適度；喜怒以時，就是善於控製自己的情感，不隨意狂歡，不動輒暴怒；無害其性，就是根據人的身心特點安排生活，不壓抑，不戕賊，不放縱，不懶惰。“仁者，內善於心，外及於物”（《周禮·地官·司徒》）。仁，主要是指中華民族的美德，如寬厚、慈愛、守信、勤儉、忠孝等，它是眾善之本。在這裏，仁就是與人為善，處理好各方麵的人際關係，把人的情誌和生活起居掌握到適度的程度，把心中的善念轉化為嘉言懿行，這樣自然會有利於健康長壽。這正是“始知行義修仁者，便是延年益壽人”（宋·邵雍《言行吟》）。用更通俗的話講，就是好人壽長。
湖北漢陽縣侏儒山崇仁古寺有一副崇仁崇德與修身的對聯，也很有教益：
崇仁崇德尚崇智；
修道修仙須修身。
與此類似的對聯還有：
積德前程大；
存仁後步寬。
德高增福壽；
神靜樂天年。
4.有容德乃大
無欲心自閑
選自清·周希陶編《重訂增廣》。
上聯語出《尚書·君陳》：“有忍，其乃有濟；有容，德乃大。”意思是有忍耐精神，所做之事才能成功；有忍讓寬容的胸懷，德行才能廣大。寬容是一種良好的心理品質，它不僅包括理解和原諒，更顯示著氣度和胸襟、堅強和力量。從養生角度說，寬容又是心理養生的調節閥。
下聯源出五代·前蜀杜光庭《道德真經廣聖義》卷六，全句為：“無欲者，神合於虛，氣合於無，無所不達，無所不通。”意思是說，人如沒有貪欲，人的神就會進入無情無欲的虛寂狀態，氣也會順應自然的變化。虛無是道家用來指“道”（真理）的本體無所不在，但又無形象可見。什麼叫“閑”呢？明人謝肇淛解釋說“所謂閑者，不徇利、不求名，澹然無營，俯仰自足之謂也。而閑之中可以進德，可以立言，可以了死生之故，可以通萬物之理……今人以宮室之美，妻妾之奉，口厭粱肉，身薄紈綺，通宵歌舞之場，半晝床笫之上，以為閑也，而修身行己，好學齊家之事，一切付之醉夢中，此是天地間一蠹物。”（《五雜組》卷之十三）說白了，“無欲心自閑”，是說人隻要沒有貪欲，不徇名利，就會有清閑安逸和閑適的心情。故明代醫家萬全說：“寡欲者，所以養性命也。”（《養生四要·寡欲》）
“德乃大”“心自閑”則是以寬容、無欲態度立身處世的結果。
正是：
心寬能增壽；
德美可延年。
胸懷開闊是長壽之本；
心地善良乃快樂之源。
此乃蒙古族諺語。指心胸寬廣的人樂觀長壽，心地善良無私的人謙和快樂。
5.德從寬處積
福向儉中求
此聯為明末畫家王時敏（1592—1680）的自題聯。上聯講積德，要從寬處積。
上聯所謂“寬”，是指寬厚、寬和、寬恕、寬容等。《尚書·君陳》有言：“有容，德乃大。”“惟寬可以容人，惟厚可以載物。”（明·《薛文清公要語》）而且，寬容本身就是一種高貴的品質、崇高的境界、仁愛的光芒。所以聯語強調德要從寬處積。從養生角度言，心寬才能體健，這是人所共知的道理。所以，明文學家、書畫家陳繼儒曾言：“執拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽夭，而寬厚之士其年必長。”（《小窗幽記》）。在當代，壽逾百歲的香港最成功的十大企業家之一的邵逸夫先生也說：“寬容是一把健康的鑰匙，是一個人修養和為人善良的結晶，是生活幸福的一劑良藥。”
下聯講求福，包括人間五福則要從儉中求。儉，指儉省、儉樸、儉約。《後漢書·郎覬傳》：“夫救奢必於儉約，拯薄無若敦厚。”宋·羅大經在論述儉的作用時說：“餘嚐謂節儉之益非止一端，大凡貪淫之過，未有不生於奢侈者，儉則不貪不淫，是可以養德也。人之受用自有劑量，省嗇淡薄，有久長之理，是可以養壽也。醉膿飽鮮，昏人神誌，若疏食菜羹，則腸胃清虛，無滓無穢，是可以養神也。奢則妄取苟求，誌氣卑辱：一從儉約，則於人無求，於己無愧，是可以養氣也。故老氏以為一寶”（《鶴林玉露·乙編卷五·儉約》）。這就是說，儉能治奢、治貪、養氣、養神、養壽，這是很有道理的。故清人講：“謹家規，崇儉樸，教耕讀，積陰德，此造福也。”（金纓《格言聯壁·敦品類》）
清文學家、養生家石成金也告誡人們：
勤儉持盈久；
謙恭受益多。
（《傳家寶·知世事》）
半室安居，未及積金先積德；
布衣隨分，雖無恒產有恒心。
（《傳家寶·聯瑾》）
勤治生儉養德四時足用；
忠持己恕及物終身可行。
（山西靈石司馬院對聯）
6.修德用十分功，自然神安夢穩
作事退一步想，無不心平氣和
選自清·朱應鎬《楹聯新話·卷一·格言》。
實踐證明，人的精神狀態與人的德性和品行是密切相聯的。修德為什麼能夠養生、長壽呢？一是修德能夠克服、消除許多不良的欲求、心態、習性，如東晉道教理論家、醫學家葛洪所言：“善養生者，先除六害，然後可以延駐於百年。何者是邪？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰省滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修養之道徒設爾”（《抱樸子·養生論》）。可見，消除這些不良的欲求、心態、習性本身，有利於養生長壽。二是道德價值的實現、道德行為的完成，能提升人的精神境界和改善人的心理狀態，這些都有益於身心健康。如唐代醫學家孫思邈所言：“道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。此養生之大旨也”（《備急千金要方卷第二十七·養性》）。所以上聯說修德要用十分功，心神就自然會安寧，睡夢也會安穩恬適。
下聯講做事想問題，要會“退一步想”，同自己境遇差的比，這樣才會心滿意足，知足常樂，心裏才平和不躁。所以，為人處事應“律身惟廉為宜；處事以退為尚。”（清·蒲鬆齡《省身語錄》）
清·石成金編撰的《傳家寶·聯瑾》中有一副聯語正是對“退一步想”的詮釋：
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；
心若怠荒，即想勝似我的人，則精神自奮。
7.俯仰不愧天地
褒貶自有春秋
這副對聯告訴人們：立身處世要磊落光明，不可俯仰隨俗。上聯出自《孟子·盡心上》：“仰不愧於天，俯不怍於人。”意思是為人正直坦蕩，抬頭無愧於天，低頭無愧於人，不做任何有愧於心的事。北宋哲學家程氏兄弟解釋說：“人能克己，則仰不愧，俯不怍，心廣體胖，其樂可知”（《孟子集注·盡心章句上》）。宋代另一位哲學家陸象山亦言：“仰無所愧，俯無所怍，雖在貧賤患難中，心自亨通。正人觀之，即是福德”（轉引自明·李詡《戒庵老人漫筆》卷五）。告誡人們做俯仰不愧天地的好人。
下聯源自東晉經學家範寧《春秋穀梁傳序》稱譽《春秋》語：“一字之褒，寵逾華袞之贈；片言之貶，辱過市朝之撻。”意思是說，一個字的褒揚，超過君王贈賜一件禮服；隻言片語的貶低、批評，其受辱的程度比當眾鞭撻還要厲害。春秋，這裏指春秋時代魯國的一部編年史，相傳為孔子所著。《春秋》文字簡短，常常寓褒貶善惡於一字一語之中，後因稱文筆隱晦曲折而意含褒貶的文字為春秋筆法。北宋政治家、文學家範仲淹也說：“孔子作《春秋》，即名教之書也。善者褒之，不善者貶之，使後世君臣，愛令名而勸，畏惡名而慎矣。”（《近名論》）下聯進一步強調了一個人隻要注意修身養性，行為端正，品德高潔，心地善良，則是褒是貶，曆史自有公論。這種坦蕩胸懷，有利於身心健康。享壽107歲的現代著名書法家孫墨佛說：“長壽秘訣，首先是要做個好人，事事無愧於心，方能心平氣和。”