〔注〕圖難於其易，求大於其細，為之乎其未有，治之乎其未亂，如斯而已矣。〔疏〕注“圖難”至“已矣”。按：老子雲：“圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。”
“先知其幾於神乎！〔注〕幾，近也。神以知來，探未兆也。逆識先知，近於神也。敢問先知。”曰：“不知。〔注〕答以不知者，神悟則先知，非問之所及也。知其道者其如視，〔注〕舉目便見。忽、眇、綿作 。”〔注〕眇綿，遠視。〔疏〕“先知其幾於神乎”者，音義：“其幾，音機。下‘有幾’同。”中庸雲：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至。善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。”孔疏雲：“言至誠之道豫知前事，如神之微妙。”朱子集注雲：“神謂鬼神。”“問先知，曰不知”者，天官書雲：“傳其人，不待告。告非其人，雖言不著也。”“知其道者其如視”者，聖人所以能先知如神者，非有異術也，見微知著而已。此其道猶目之於視也，善用明者，察秋毫之末；善用知者，見幾微之萌，其理一也。“忽、眇、綿作 ”者，王雲：“忽、眇、綿皆微也。漢書律曆誌‘無有忽微’，孟康曰：‘忽微，若有若無，細於發者也。’大戴禮文王官人篇曰：‘微忽之言，久而可複。’是忽為微也。方言十三曰：‘眇，小也。’顧命曰：‘眇眇予末小子。’是眇為微也。說文曰：‘綿，聯微也。’廣雅釋詁四曰：‘綿，小也。’大雅綿篇：‘綿綿瓜瓞。’鄭箋曰：‘綿綿然若將無長大時。’司馬相如上林賦曰：‘微睇綿藐。’是綿為微也。廣雅釋詁四曰：‘ 、紗、 ，微也。’曹憲：‘ 音忽，紗音眇， 音蔑。’集韻：‘ 音綿。’ 、紗、 與忽、眇、綿同義。孫子算經曰：‘蠶所吐絲為忽，十忽為秒。’忽與總同，秒與紗同。說文：‘緬，微絲也。’玉篇：‘ ，與緬同。’然則 、紗、 皆絲之微者。”按：王解是也。說文無“ ”，古止作“忽”；亦無“紗”。秒，禾芒也，故十忽為秒。“眇”即“秒”之假，“綿”即“緬”之假也。音義：“作 ，音炳。”按：宋、吳本作“炳”。“ ”亦說文所無，即“炳”之或體，猶“耀”之或為“曜”，“輝”之或為“暉”也。一切經音義七十四：“古文昺、芮二形今作‘炳’。”是也。係辭雲：“知幾其神乎？幾者動之微，吉之先見者也。”春秋繁露二端雲：“夫覽求微細於無端之處，誠知小之為大也，微之將為著也。吉凶未形，聖人所獨立也。故聖人能係心於微而致之著也。”“忽、眇、綿作 ”，即微者為著之謂。疑此亦古書成語，子雲引之以證知之理通於視。不雲微而雲忽、眇、綿，字不作“炳”而作“ ”，皆引古故然，非故作此艱深之語也。注“幾，近也”。按：爾雅釋詁文。注“神以知來，探未兆也”。按：係辭雲：“神以知來，知以藏往。”注“舉目便見”。按：李於“其如視”絕句而釋之如此，義雖未安，句讀則是。宋以“其如視”下屬為句，雲：“此言先知之道，臨事則悟。如明目之視，忽輕、眇細、綿遠之物皆炳然而見也。”王從其讀雲：“視忽、眇、綿作 者，見微而知著也。”義似可通。然如此則“其如”二字殆成衍文，但雲“知其道者，視忽、眇、綿作 ”足矣。榮謂此以目證心，以視驗知。蓋精視則見微，精思則知微，見微則明，知微則神。知明視之道，則知先知之道矣。故雲“知其道者其如視”，三字不得屬下讀。注“眇綿，遠視”。按：上林賦：“微睇綿藐。”郭璞注雲：“綿藐，遠視貌。”弘範以眇綿雙聲連語，即綿藐之倒言，故用郭義為訓。忽者，忽然。言苟知其道，則忽然遠視皆為明也，故上文雲“舉目便見”。然如此說之，先知之義乃近頓悟。斯晉人之玄言，非子雲之法語已。