關百聖而不慚。（同上。）案：“關”讀為“貫”。禮記雜記雲：“見輪人以其杖關轂而輠輪者。”關轂即貫轂。又孟子“越人關弓而射之”，史記陳涉世家載賈生過秦論作“士不敢貫弓報怨”，貫弓即關弓。此關、貫古通之證。廣雅雲：“貫，穿也。”詩齊風“射則貫兮”，易剝卦“貫魚以宮人寵”，貫均訓穿。貫百聖者，言其貫通百王之道也，即論語“一貫”之“貫”。
周之人多行，秦之人多病，行有之也，病曼之也。（同上。）李注曰：“行有之者，周有德也；病曼之者，秦無道也。”蓋以德與道訓兩“之”字。不知道、德二字未見於前文，此文安得用“之”字以為代？案：前文雲：“則載而惡乎之？曰：‘之後世君子。’”此“之”字與彼“之”同。爾雅：“之，往也。”小爾雅：“之，適也。”戰國策齊策曰：“之其所短。”注雲：“之猶用也。”此文兩“之”字，意與“用”近。周人所以多行者，由於有所用；秦人所以多病（病，李訓為屈沈，是也。）者，由於無所用也。李說非。
申、韓險而無化。（同上。）李注雲：“險克所以無德化。”案：“險”當作“檢”。古檢、險二字均與“僉”同，（如爾雅釋言“檢，同也”，“檢”即“僉”字。書“其勿以僉人”，“僉”即“險”字。）故可通用。倉頡篇雲：“檢，法度也。”荀子儒效篇雲：“禮者，人主之所以為群臣寸、尺、尋、丈檢式也。”注雲：“檢，束也。”後漢書仲長統傳：“是婦女之檢柙。”注雲：“規矩也。”又周黃徐薑申屠傳雲：“執法以檢下。”注雲：“猶察也。”檢而無化者，言其以法製束民，而不知以德化之也。即重法律而輕道德之義。史記自序：“名家儉而難遵。”“儉”亦“檢”字，蓋苛察繳繞乃名、法二家所同也。
鄒衍迂而不信。（同上。）李注雲：“迂回而不可承信。”案：迂當作誇。史記孝武紀雲：“事如迂誕。”注雲：“誇誕也。”此迂字通誇之證。佚周書諡法解雲（一）：“華言無實曰誇。”呂覽本生篇雲：“非誇以名也。”注雲：“虛也。”誇而不信，猶言虛誇而不信也。史記封禪書言鄒衍以陰陽五德顯，又言怪迂阿諛苟合之徒自此興。怪迂之“迂”，亦當作“誇”。此亦“鄒衍誇而不信”之確證。
若汙人老。（先知篇。）李注：“汙，慢也。”案：左傳昭元年：“處不辟汙。”注雲：“勞也。”詩周南：“薄汙我私。”傳雲：“煩也。”汙人老者，言不知古人安老之義，以勞苦之事役之也。孟子雲：“頒白者不負戴於道路。”是古代之老休而不勞，今反其道，故揚子以為譏。李注非也。
或曰：“正國何先？”曰：“躬工人績。”（同上。）李注雲：“躬，身也；工，官也。言先正身以臨百官，次乃覽察其人，考其勳績也。”案：李說非是。說文雲：“工，巧飾也，象人有規矩也。”是人有規矩亦謂之工。躬工猶言身正，謂己身能循規應矩也。績字爾雅訓為繼，而左傳昭元年“遠績禹功”，注亦訓績為續。躬工人績，猶言己身既正，則人循之耳。論語曰：“其身正，不令而行。”董子春秋繁露亦謂“正朝廷以正百官，正百官以正四方”。均以正己在先，正人在後，即法言“躬工人績”之義也。法言文詞隱奧，李注望文生義，可謂失揚子之旨矣。（一）“諡”字原本作“證”，形近而訛，今改。
吾見玄駒之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉！（同上。）案：此數語之旨，前儒多未分析。吳注訓步為行，俞樾訓步為步馬之“步”，實則此即步趨之“步”也。蓋玄駒之步，言蟻有君臣之誼也；（言其相隨不亂。）雉之晨雊，言雉有夫婦之誼也。（詩曰：“雉鳴求其牡。”又曰：“雉之朝雊，尚求其雌。”）物尚如此，則民間之化安得從緩？此揚子以物之有化，慨民之無化也。前儒均未達此旨。
剛則甈，柔則壞。（同上。）李注雲：“甈，燥也；壞，濕也。”案：李注未窮甈、壞之本訓。廣雅雲：“甈，裂也。”（釋詁二。）說文亦雲：“甈，康瓠破罌也。”甈、劓均從臬聲。廣雅訓劓為斷，則甈即破裂斷折之義矣。說文雲：“壞，一曰瓦未燒也。”史記張釋之傳雲：“盜長陵一壞土。”索隱雲：“磚未燒之名也。”太玄雲：“或錫之壞。”注雲：“未成瓦也。”是壞為未燒之瓦。未燒之瓦，其體未堅，則壞又為不堅致之義矣。
昔者姒氏治水土，而巫步多禹。（重黎篇。）李注雲：“俗巫多效禹步。”案：巫、步皆為官名。周禮夏官校人：“冬祭馬步。”鄭注雲：“馬步神為災馬者。馬神稱步，謂若玄冥之步、人鬼之步。”步與酺同。地官旅師祭酺，故書作“步”。鄭注雲：“酺者，為人物 害之神也。”蓋害人物之神謂之步，祭害人物之神亦謂之步。洪範五行傳雲：“帝令大禹步於上帝。”（下言“方淮用咎於下”。）此禳除災害名為步祭之證也。由是掌禳除災害之祭者，其官亦謂之步。淮南子雲：“羿除天下之害，死為宗布。”（除害者，即除害人之物。如楚詞言羿射日烏是。）而漢書郊祀誌亦有諸步之官。諸步即宗布之轉音。蓋巫主降神，步掌禳物，因禹有降神除物之奇，故後之為巫、步之官者，遂多托大禹之說。揚子巫、步並言，亦據當時之有步官耳。自步官既廢，而法言之旨亦失矣。