“隨遇而安”條幅便這般掛在家中。數月後，職稱晉級如願，望著條幅、倍感親切。鬥轉星移，世事更迭，我越發領悟到“隨遇而安”內涵。
凡到我家的親朋好友，對此條幅皆為讚賞，偶有感知者，難免歎息人生。酒性大發時，我便炫耀不知是誰杜撰出來的“隨遇而安”的典故來，賣弄一番。
說的是很久以前，有座寺院，住著一老一少和尚。一天，老和尚給小和尚一些花種，讓他種到院子裏去。小和尚拿著花種走時被門檻拌了一下，花種灑了滿地。就聽老和尚說：“隨遇”。小和尚剛拿起掃帚收花種，一陣風，又把花種刮的滿院都是。老和尚又說道：“隨緣”。小和尚趕忙收各處花種，不料，下雨了，把花種衝得無可收拾。老和尚微笑說：“隨安”。一個月後的一天清晨，小和尚突然發現院子裏開滿各種鮮花。老和尚說：“隨喜”。
其實隨遇、隨緣、隨安、隨喜就是人生的縮影。人生一世，很不容易。風風雨雨，溝溝坎坎，苦辣酸甜都可以遇到，因此，要保持一種隨遇而安的平常心態。這種心態並非消極的，而是提示人們在不斷進取中，無論是成功，還是失敗；無論是車水馬龍，還是門庭冷落；無論是輝煌奪目，還是默默無聞，都要有個良好心態，笑對人生，繼續拚搏。
花開花落，雲卷雲舒，潮漲潮落，一青一黃。人生有開幕的那天，也有閉幕之日，要坦蕩蕩的過好每一天，無愧一生。
“隨遇而安”亦作“隨寓而安”，平時，不少人愛用“隨遇而安”一詞來批評他人或自嘲，以致使其成了滿足現狀、不思進取的同義詞。如今，細細品味這四個字，覺得不但含義頗深，而且包含著兩層意思。
“隨遇”者，順隨境遇也，“安”者，一可理解為聽天由命，安於現狀；二可理解為心靈不為不如意之境遇所擾，無論於何種處境，均能保持一種平和安然的心態，並繼續堅持自己的追求。前者之“安”，或許可以稱之為“消極處世”，而後者之“安”，則需要一種良好的心理調節能力、甚至需要一種超脫、豁達的胸襟，不是人人都能做到的。
莊子有言：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深（《莊子·大宗師》）。”真人者，道家心目中的聖人也，而若在任何處境中都能做到睡覺時不做夢，醒來時無憂愁，飲食不求精美，呼吸均勻深沉，就要能夠隨遇而安。這種“安”，當然是心靈之安，而非安於現狀之安了。這種心靈之安，不僅可以使人“其寢不夢，其覺無憂”，而且可以使人樂觀處世，長葆青春。
蘇軾的友人王定國有一名歌女，名叫柔奴，眉目娟麗，善於應對，其家世代居住京師，後王定國遷官嶺南，柔奴隨之，多年後，複隨王定國還京。蘇軾拜訪王定國時見到柔奴，問她：“嶺南的風土應該不好吧？”不料柔奴卻答道：“此心安處，便是吾鄉。”蘇軾聞之，心有所感，遂填詞一首，這首詞的後半闕是：“萬裏歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道：此心安處是吾鄉。”在蘇軾看來，偏遠荒涼的嶺南不是一個好地方，但柔奴卻能像生活在故鄉京城一樣處之安然。從嶺南歸來的柔奴，看上去似乎比以前更加年輕，笑容仿佛帶著嶺南梅花的馨香，這便是隨遇而安，並且是心靈之安的結果了。
“此心安處是吾鄉”，直到今天，仍然被無數漂泊者當作自況、自慰之語。多少“身在異鄉為異客”的人，因能隨遇而安，故而不論在什麼樣的環境裏，均能安之若素。能安之若素，方可心無煩憂，一心做自己應做或愛做之事。
抗日戰爭期間，世居北平，生活優裕的梁實秋先生，為避兵燹，南遷重慶，在城郊租住陋室兩間，這兩間臨時居所其陋如何，先生在《雅舍》一文中有所描述，不僅是“有窗而無玻璃，風來則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，雨來則滲如滴漏”，而且夜晚鼠子猖獗，夏夜聚蚊成雷，但這並不妨礙梁公安然，怡然，潛心寫他的文章，並將自己在這陋室中創作的作品，冠以《雅舍小品》之名。我客居北京六年，七遷其家，雖然後三年半租住了一套條件尚可的兩居室，前兩年半卻住過七平方米的鬥室、破陋不堪的農家院，且一度以鬼為鄰（門前屋後皆有墳墓，附近數十米便是墳場），但每次遷入“新居”，睡時難免有夢，醒來卻無憂煩，於張羅必備家用，整理生活雜物之後，便架起電腦，讀書寫作，或曰“開張營業”。而所寫文章，或劍拔弩張，嬉笑怒罵，或幽默閑適，平和恬淡，有匕首投槍，亦有風花雪月，隨想隨寫，不拘一格。為什麼呢？隻因心境不為環境所擾也。“我有一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著，我亦不複他求”，梁公在《雅舍》中之夫子自道，正合我心。