乾（乾下乾上）
乾：元亨，利貞。
乾：非常通順，利於占問。
初九：潛龍，勿用。
初九：龍潛伏於水中，不宜有所作為。
九二：見龍在田，利見大人。
九二：龍出現在田野上，利於出現大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九三：君子白天勤勉不懈地努力，晚間也保持警惕，即使有危險，也不會造成災害。
九四：或躍在淵，無咎。
九四：龍有時從淵水中躍起，沒有過錯。
九五：飛龍在天，利見大人。
九五：龍飛翔在天空，利於出現大人。
上九：亢龍，有悔。
上九：龍飛到極點，有悔恨產生。
用九：見群龍無首，吉。
用九：出現群龍無首的局麵，吉。
一《乾》：相時而動的龍精神
我們中國人喜歡以“龍的傳人”“龍的子孫”自稱，並以此感到自豪和驕傲。但“龍”是一種什麼東西呢？“龍”又代表了一種什麼精神？讀了《易經》的《乾》卦，你就會得到答案。
《乾》是《易經》中的首卦。《易經》的體例，卦名是一卦主題所在。乾，《說文》解釋說：“上出也。從乙。乙，物之達也。倝聲。”它的構字偏旁——倝，《說文》解釋為：“日始出，光倝倝也。”乙，《說文》解釋為：“像春草木冤曲而出，陰氣尚強，其出乙乙也。”可見，作為卦名的“乾”，它本來的意思就是太陽上升的意思。
乾：元亨，利貞。
乾：非常通順，利於占問。
“元”字的本義是首、頭，頭部是人體的重要部位，因此又引申出大、重要、非常等意思。“亨”字在古代與“享”通用，本來是祭祀時向神靈貢獻祭品的意思。祭祀時向神靈貢獻物品，目的在於討好神靈，求得神靈的庇佑，因此又引申為“通順”的意思。元、亨二字合在一起就是“非常通順”的意思。利，就是利於、便於的意思。貞，《說文》解釋說：“卜問也。”利、貞二字合釋就是“利於占問”的意思。卦辭總的意思是說：非常通順，利於占問。為什麼這麼說呢？
《乾》由六個陽爻組成，屬於純陽之卦。“陰”“陽”本是一對平行的概念，二者實際上既相互對立，又相互依存，誰也離不開誰。但與陰氣相比，陽氣給人以光亮、溫暖，在衣物匱乏、照明缺乏、生活環境險惡的古代，太陽的光亮、溫暖顯得尤其可貴。萬物生長靠太陽，太陽為萬物的生長提供能量。太陽東升西落的運行，決定了春夏秋冬、白天黑夜，也決定了古人“日出而作，日入而息”的基本生活行為模式。由於這眾多的因素，與“陰”相對而言，古人特別注重陽氣，對太陽極為崇拜，由此產生了“尚陽”的觀念。在古人看來，陰、陽這一對矛盾中，陽處於主導地位，陰處於附從地位。總之，人類社會的活動要遵循太陽運動的規律，如此方可“元亨，利貞”。
但是《乾》卦卦爻辭和用九爻並沒有直接描述陽氣、太陽的運行，而是引進了“龍”這個物象以象征陽氣、太陽，通過龍“潛”“見”“躍”“飛”“亢”“無首”等象征陽氣所處的狀態，又通過“吉”“咎”“利”等斷占語給予肯定或否定，從而為人們的行為提供指示。
“龍”是貫穿《乾》卦始終的一個物象。根據古代文獻記載，古代有人“畜龍”“豢龍”，就像現在養豬、養狗一樣，把龍當作一種動物來伺養。例如《左傳》中記載：“古者畜龍，故國有豢龍氏，有禦龍氏。”說得煞有介事，可以相信，是有龍這樣一種東西存在的。
但是，龍究竟為何物，這就眾說不一了。有人認為是蛇，有人認為是蜥蜴，有人認為是河馬，有人認為是鱷魚，有人認為是雲，有人認為是虹等。在各種觀點之中，聞一多先生“圖騰合並說”影響最大，也最有道理。按照聞一多先生的說法，龍最早的原型就是圖騰崇拜對象之一——蛇，由於崇拜蛇的部族勢力強大，不斷地吞並其他以馬、鹿、狗、魚等作為圖騰崇拜對象的弱小部族，因此蛇的形象中不斷融合進了其他動物的特征，因此龍才有了馬的頭、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須等，才有了魚龍、豬龍、馬龍、鳥龍等不同的變體。如《山海經·中山經》中說：“凡岷山之首……其神狀皆馬首而龍身。”“洞庭山之首……其神狀皆鳥身而龍首。”從這個意義上說，龍象征了中華民族，龍的不同變體象征了中華民族不斷融合的曆史。當然，龍也的確是帝王的象征，不過那隻是秦漢以後的事。
龍既然是不同民族崇拜圖騰的合體，有魚、馬、鹿、鳥等動物的特征，自然也集合了這些動物的本領於一身，既能潛水，又能行地，也能飛天，可以說是水、陸、空三棲動物，能夠隨時為變。
龍的這種特征應該在周代以前已經被確認和固定下來，加上周人崇尚龍，《周易》又是周人之《易》、周代之《易》，因此在《乾》卦中引進了“龍”以象征氣在不同時空中的變化，並且一直得到後世的認同。如《三國演義·曹操煮酒論英雄》中曹操有雲：“龍能大能小，能升能隱：大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今之春，龍乘時變化，猶人得誌而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。”隨時為變，與時俱化，與時俱進，這是龍的最大特點。作為龍的傳人，我們最應該效法的就是龍的這種特點。
弄清了“龍”的象征意義，現在我們看看從本卦的龍象中能得到什麼啟示。
初九：潛龍，勿用。
初九：龍潛伏於水中，不宜有所作為。