師（坎下坤上）
師：貞丈人，吉，無咎。
師：占問丈人，吉，沒有過錯。
初六：師出以律，否臧凶。
初六：軍隊行動要用紀律來約束，否則凶。
九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。
九二：王在中軍，吉，沒有過錯。王多次發布命令。
六三：師或輿屍，凶。
六三：軍隊如果用車運載牌位（出征），凶。
六四：師左次，無咎。
六四：軍隊向左側撤退，沒有過錯。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
六五：討伐敵人，利於找到借口，沒有過錯。長子統帥軍隊，次子用車運載牌位，占問凶險。
上六：大君有命，開國承家。小人勿用。
上六：周王擁有天命，分封諸侯、大夫。不要任用小人。
人有不平則爭訟，爭訟不息則戰爭起，因此《師》卦排在《訟》卦之後。
《老子》雲：“兵者，不祥之器，非君子之器。”但是人類始終沒有能夠擺脫戰爭。可以說，人類文明的進步一直伴隨著戰火的洗禮。戰爭有正義與非正義之分，為了人類的生存，為了文明的進步，符合廣大人民根本利益的正義戰爭非打不可，正如《左傳·襄公二十七年》中說：“誰能去兵，兵之設久矣！所以威不軌而昭文德也。聖人以興，亂人以廢，廢興存亡昏明之術，皆兵之由也。”戰爭隻是手段而不是目的，不得已而用之，其最終目的是以殺止殺、以武止武，“止戈”為“武”的造字本義就反映了古人對於和平的向往。為了這一目的而進行的戰爭是正義的、進步的，會得到人民的擁護和支持，正如《彖》中說：“以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣？”
如果將本卦卦爻辭與《尚書》的有關記載比較研究一下，可以發現，本卦實際上是記錄了周武王伐紂前後的曆史。
師：貞丈人，吉，無咎。
師：占問丈人，吉，沒有過錯。
師，原是一種軍隊建製，在此指軍隊。丈人，指德高望重年老的人。
作戰要有統帥。統帥的任用得當與否，對戰爭的勝敗起著關鍵的作用。統帥要選擇、任用富有經驗和威望之人來擔任。一般來說，經驗、威望與年齡是成正比的，而年老之人在這方麵占有優勢，因此說“貞丈人，吉，無咎”，這與商、周之際的尊古、崇老傾向是一致的。反之，則如《正義》中說：“若不得丈人監臨之，眾不畏懼，不能齊眾，必有咎害。”
聯係曆史來看，卦辭中所說的“丈人”應該就是指此次戰役中擔任統帥的呂尚即薑太公，對此宋代張載《橫渠易說》中也說“丈人，……太公近之”。
初六：師出以律，否臧凶。
初六：軍隊行動要用紀律來約束，否則凶。
律，軍法、紀律。否，破敗；臧，有功；否臧，就是成敗的意思。紀律是軍隊的生命。軍紀的好壞是決定戰鬥勝負的主要因素之一，但不是惟一的因素。軍紀良好未必能取勝，但軍紀不好肯定要吃敗仗，因此爻辭不說“吉”而說“否臧凶”，《象》說“失律，凶也”。因此作戰前首先要嚴肅軍紀。例如，《周書·牧誓》中記載，周武王在伐商前發布動員令說：“今天的戰事，行軍時，不超過六步、七步，就要等待隊伍整齊。將士們，要努力呀！”對軍紀作了嚴厲、明確、詳細的規定。
九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。
九二：王在中軍，吉，沒有過錯。王多次發布命令。
本爻的主語當是下文中的“王”。古時軍隊分左、中、右三軍，主帥居中軍。王，指周武王；三，泛指而非實指，指多次；錫，通“賜”，發布；命，戰鬥動員令。王三錫命，就是說周王多次發布戰鬥動員令，這如周武王伐紂前，發布《泰誓》《牧誓》等戰前動員相似。