否（坤下乾上）
否：之匪人，不利君子貞。大往小來。
否：到了對小人有利的局麵，不利於君子占問。陽去陰來。
初六：拔茅茹以其彙，貞吉，亨。
初六：拔茅草而牽引它的同類，占問吉，通順。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
六二：包容奉承，小人吉，大人不順。
六三：包羞。
六三：蒙受恥辱。
九四：有命，無咎，疇離祉。
九四：擁有天命，沒有過錯，同類享有天命的保佑。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，係於苞桑！
九五：終止閉塞，大人吉。將要喪失！將要喪失！係在叢生的桑樹上。
上九：傾否，先否後喜。
上九：使否塞的局麵傾覆，先是否塞後高興。
《否》卦無論是卦名還是卦象，都與《泰》卦相反。但是，二卦相反相成，共同探討和闡述了通泰與否塞的道理以及相互之間的轉化。
否：之匪人，不利君子貞。大往小來。
否：到了對小人有利的局麵，不利於君子占問。陽去陰來。
否，閉塞不通。之，到。匪人，與“其人”相對而言，指與君子誌不同道不合的小人。
《否》卦與《泰》相反。《泰》乾下坤上，天地陰陽相交而成交通之勢，在人事上象征政治清明、社會穩定，君子用事、小人失勢。《否》則坤下乾上，天地安於原位，陰陽不交，出現閉塞的局麵。在人事上象征政治黑暗、社會混亂，小人得勢、君子棄用，因此說“大往小來”，《彖》說“小人道長，君子道消也”。小人導致了否塞的局麵，也能在否塞的環境中吃得開，所以說“之匪人”，形勢發展到了對小人有利的局麵。對小人有利，自然對君子不利。在否塞的形勢和環境中，君子難以容身用事、有所作為，因此說“不利君子貞”。俗話說：吃人家的嘴短，拿人家的手軟。在這種形勢下，君子應如《象》中所說“以儉德辟難，不可榮以祿”，以節儉為德而避難，不可為求榮華富貴而居官位享俸祿。
初六：拔茅茹以其彙，貞吉，亨。
初六：拔茅草而牽引它的同類，占問吉，通順。
《泰》《否》二卦都有“拔茅茹以其彙”一句，但因為語境不同，寓意也不相同。在《泰》中比喻君子同心同德、攜手創業；在《否》中比喻君子鏟除國君身邊結黨營私、朋比為奸的小人。處《泰》之時，具備了天時、地利、人和各方麵的條件，君子可以大幹一番事業，因此直接說“征吉”；而處《否》之時，小人當道，環境惡劣，君子要想有所作為，首先要清君側，鏟除當道小人，改變這種否塞的局麵為亨通的局麵，因此說“貞吉，亨”，《象》說“拔茅貞吉，誌在君也”。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
六二：包容奉承，小人吉，大人不順。
政治黑暗、社會混亂之時，小人靠阿諛奉承、溜須拍馬而發跡得勢。小人奉承地位、權勢比自己顯赫的人，也喜歡被地位、權勢不如自己的人奉承，這是小人的慣用伎倆和慣有心理，因此說“包承，小人吉”。但光明磊落、正氣凜然的大人，鄙夷、不屑於此道，即使處“否”之時，也恪守正道、潔身自愛，不與小人同流，出汙泥而不染，自然不容於當時，難以得誌，因此說“大人否亨”，《象》說“大人否亨，不亂群也”，“不亂群也”就是“不亂於群”，不與小人同流的意思。