遁（艮下乾上）
遁：亨，小利貞。
遁：通順，占問稍稍有利。
初六：遁尾，厲，勿用有攸往。
初六：隱退落在後麵，危險，不能夠有所作為。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
六二：用黃牛皮捆綁，沒有人能夠掙脫。
九三：係遁，有疾厲，畜臣妾吉。
九三：捆綁住想隱退的人，有災害，畜養男女仆人吉。
九四：好遁，君子吉，小人否。
九四：善於隱退，君子吉，小人不吉。
九五：嘉遁，貞吉。
九五：完美地隱退，占問吉。
上九：肥遁，無不利。
上九：遠走高飛地隱退，沒有不利。
《係辭》雲：“君子之道，或出或處。”出，是出仕入世；處，就是本卦所說的“遁”，也就是隱退、隱居的意思。《遁》卦象艮下乾上，艮為山、乾為天，而山、山林往往正是隱士們隱居的去處。
隱退有各種各樣的原因、動機和目的，或者是個人生性不喜歡做官，或者是興趣發生轉移，厭倦做官，或者是功成名就急流勇退，或者是對現實不滿，通過隱居以示抗議，或者是政治環境不利，暫時借隱居，明哲保身、韜光養晦，同時等待時機、以圖東山再起，如此等等，不一而足，但不外乎身退、心退兩種。
大多數情況下，身退隻是一種姿態、一種形式，而並不一定意味著心退，雖處山林之中，也仍然心係官場政治、功名利祿。相反，心退雖然未必遁入山林、遠離人世，但少私寡欲、超脫物外，是一種真正意義上的隱退。
遁：亨，小利貞。
遁：通順，占問稍稍有利。
前麵講過，《易經》中以“大”指陽、以“小”指陰。陽為明、為動、為進取；陰為暗、為靜、為潛伏。“小”說的正是隱退。如上所述，隱退或者是出於自覺自願，或者是迫於現實環境。就前者來說，隱退滿足自己的心願，不再被官場矛盾鬥爭纏繞，心身自由暢快；就後者來說，是一種以退為進的鬥爭策略，暫時的隱退是為了將來更好的發展，因此說“亨，小利貞”。
初六：遁尾，厲，勿用有攸往。
初六：隱退落在後麵，危險，不能夠有所作為。
尾，尾巴，長在動物身體的後部，因此引申為後麵。
在是否隱退的問題上猶豫不決，因此落在後麵。當斷不斷，必受其患，會因此錯過隱退的最佳時機而陷於進退兩難的境地，因此說“厲”。隱退本是由於社會政治黑暗、難以用於時而起，在這樣的情況下自然是難以有所作為的。像孔子那樣“知其不可為而為之”的執著精神固然令人敬佩，但是實際成效甚微；像比幹那樣直諫紂王而導致災禍，忠勇之心固然可嘉，但結局不免令人悲歎。因此，在一種不利的形勢下，明智的做法應是暫且退避，隱忍待時，以求東山再起，而不可不明時勢，輕舉妄動，因此爻辭告誡說“勿用有所往”。
尾巴是動物身體的一部分，也可以將“遁尾”理解為隱退不徹底，也能講得通。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
六二：用黃牛皮捆綁，沒有人能夠掙脫。
執，抓住、捆綁。前一個“之”指意欲隱退的人，後一個“之”是助詞，無實義。革，生牛皮，在這裏指用牛皮製成的繩。莫，沒有、沒有人。第三個“之”是“說”的前置賓語，指黃牛之革。勝，能夠。說，通“脫”，掙脫、脫落。