鼎（巽下離上）
鼎：元吉，亨。
鼎：很吉利，通順。
初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。
初六：鼎足顛倒向上，利於倒出穢物，得到妾以及她所生的兒子，沒有過錯。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
九二：鼎中有食物，我的配偶有病，不能同我一起進食，吉。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。
九三：鼎耳變形，不能移動，野雞的油脂不能食用。正在下雨，悔恨減少，最終吉。
九四：鼎折足，覆公，其形渥，凶。
九四：鼎折斷了腳，傾倒了公爵鼎中的食物，他的身體被玷汙，凶。
六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。
六五：鼎黃色的鼎耳，銅製的鉉，利於占問。
上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。
上九：鼎玉鉉，大吉，沒有不利。
《雜卦》雲：“《革》，去故也。《鼎》，取新也。”《革》是去故，改變舊事物；《鼎》是取新，建設新事物。二卦在意義相互發明、前後順承，所以《鼎》卦緊接在《革》卦之後。
鼎本來是一種烹飪器具，能使食物由生變熟，合眾味為新味，因此可以引申出“鼎新”的意思。《漢書·酈食其傳》中說：“王者以民為天，而民以食為天。”基於“食”對於“民”的重要性和“民”對於“王者”重要性的相似，古人以本是烹飪工具的鼎作為國家的象征。相傳夏禹定九州而鑄九鼎，此後數千百年，九鼎三遷，夏命革而鼎遷於商，商命革而鼎遷於周。
因為鼎是國家的象征，所以從最早的解經之作《易傳》開始，大多從國家改製立法、治國用人等方麵解釋《鼎》卦以及“鼎新”之義的發生，如《鼎·象》中說“君子以正位凝命”，《係辭》針對本卦九四爻解釋說“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。……言不勝其任也”等等。不錯，從鼎烹飪食物和象征國家的角度的確都可以引申出“鼎新”的意思，但僅僅著眼於鼎的烹飪功能，還不足以解釋《鼎》卦中“鼎新”之義的發生；而從國家改製立法、治國用人等角度解釋《鼎》卦及“鼎新”之義的發生，純屬後人的隨意發揮，與《鼎》卦本義並不相符。
以鼎指代國家是類比、象征的結果。象征所遵循的基本規則是在不同的事物之間發現相似性，從而建立起本體與象征體之間的關係。隻要事物之間被認為在特征、功用等方麵具有相似性，都可以發生類比、象征。而同一事物具有多方麵的特征、功用，因之也具有多向、多重的比喻、象征意義，正如錢鍾書先生《管錐編·周易正義》中所說：“比喻有兩柄而複具多邊。蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限於一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指同而旨則異，故一事物之象可以孑立應多，守常處變。”
鼎固然可以象征國家政權，但這並不排除其象征其他事物。飲食、性生活是人類與生俱來的兩種最基本的欲望，如《孟子·告子》中說“食、色，性也”，《禮記·禮運》中說“飲食，男女，人之大欲存焉”，都將二者互提並舉。按照類比、象征的規則，飲食以及與飲食相關的事物，包括烹飪器具、食物、飲食行為等，都可以象征“色”“男女”，《鼎》卦卦爻辭中正是如此。
鼎：元吉，亨。
鼎：很吉利，通順。
變革了舊事物以後，為新事物的建設掃清了障礙，鋪平了道路，因此卦辭說“元吉，亨”，從總體上對所占之事進行肯定。
初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。
初六：鼎足顛倒向上，利於倒出穢物，得到妾以及她所生的兒子，沒有過錯。
顛，顛倒。趾，指鼎腳。否，指鼎中腐敗的食物。以，與。
在世界範圍內的古代文化中，凹窪、中虛的事物曾經是女性、女性生殖器的象征。例如，《老子》中說“穀神不死，是謂玄牝”，其中的“穀”指山穀，“玄牝”是女性生殖器，這是以山穀比擬、象征女性生殖器。又例如，德國格羅塞《藝術的起源》中有一段關於澳洲土著人一種名為卡羅舞的描述：
於是舞會就在月光下四周圍以灌木的凹地舉行起來。凹地和灌木是他們做成類似的以代表女性的器官，同時男子手中搖動的槍是代表男性的器官。男子們圍繞著跳躍，把槍搗刺凹地，用最野蠻和最熱烈的體勢以發泄他們性欲上的興奮。
烹飪器具具有凹窪、中虛的特征，也有類似的象征意義。例如《詩經·檜風·匪風》中“誰能烹魚，概之釜鬲”一句，聞一多先生《說魚》中解釋說：“釜鬲是受魚之器，象征女性。”本來是烹飪器具的鼎當然也具有這種象征意義，最直觀、最有力的例證是山東省莒縣出土的、現藏山東省博物館的一件西周小型方鼎，鼎的四角及兩側共鑄6個裸體人，鼎配兩蓋，蓋上鑄一對男、女裸人相對跪坐，兩人之生殖器著意鑄出，男性性器勃起。對此，蕭兵、葉舒憲《老子的文化解讀》中說：“其確切的民俗文化功能尚不十分明朗。但男女裸體對坐，是一種‘房中’的姿勢。”