豐（離下震上）
豐：亨，王假之。勿憂，宜日中。
豐：通順，君王到廟中祭祀。不用擔心，（日食）應該出現在日中。
初九：遇其配主。雖旬無咎，往有尚。
初九：得遇祖先神靈指示。隻有陰、陽二者均衡才沒有災害，行為會得到保佑。
六二：豐其蔀，日中見鬥。往得疑疾，有孚發若，吉。
六二：日食遮蔽的麵積大，中午見到北鬥星。行動中產生疑惑的毛病，心中的誠信發揮出來，吉。
九三：豐其沛，日中見沫。折其右肱，無咎。
九三：日食遮蔽的麵積大，中午見到小星星。摔斷了右臂，沒有過錯。
九四：豐其蔀，日中見鬥。遇其夷主，吉。
九四：日食遮蔽的麵積大，中午見到北鬥星。得遇祖先神靈，吉。
六五：來章，有慶譽，吉。
六五：光明來到，人們歡慶，吉。
上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。
上六：他的房屋廣大，黑暗遮蔽他的家，從門縫中窺視，靜悄悄地沒有人，三年不見有人出入，凶。
豐，大的意思，在本卦之中，具體指日食造成的黑暗麵積大、房屋麵積大。卦爻辭實際上記錄了周代一次日食發生的情況。
豐：亨，王假之。勿憂，宜日中。
豐：通順，君王到廟中祭祀。不用擔心，（日食）應該出現在日中。
假，往、至。之，指宗廟。宜，適宜、應該。日中，中午。
日食、月食本來都是一種自然現象，古人不盡明白其發生的原因、道理，認為是不得了的天變，視為上天降災的征兆，是對人間不正之事、不善之政的嚴重警告。所以，一旦發生日月食尤其是日食，國人尤其是國君就十分恐慌。如《詩經·小雅·十月之交》記載周幽王六年十月初一（公元前776年9月6日）發生了日食，其中雲：
十月之交，朔月辛卯；日有食之，亦孔之醜。彼月而微，此日而微；今此下民，亦孔之哀！
日月告凶，不用其行；四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常；此日而食，於何不藏？
詩的大意是說：十月日月交，初一是辛卯；這天有日食，真是很糟糕。月亮色微微，太陽色微微；我們老百姓，真是太悲哀。日月顯凶兆，不循其軌道；天下無善政，不任用良臣。發生了月食，還算是正常；但今天日食，哪裏不正常？從詩中可以看出，詩人把日食、月食的原因歸結為：天下無善政，不任用良臣。於是問：這是出了什麼不正常的問題，導致發生了日食呀？
在本應是陽光明亮的中午發生了日食，天地之間一片黑暗。周王為之感到憂慮恐慌，認為是自身有什麼過錯，因此到宗廟中祭祀、占卜以祈福免災。但有日食經驗的大臣寬慰周王說：不用擔憂，中午出現日食是正常的。因此說“亨，王假之。勿憂，宜日中”。
初九：遇其配主。雖旬無咎，往有尚。
初九：得遇祖先神靈指示。隻有陰、陽二者均衡才沒有災害，行為會得到保佑。
古代在祭祀天地神靈的時候，以其去世的祖先配祀。主，上海博物館所藏竹書《易經》中作“宔”。宔，《說文》雲：“宗廟宔祏。”祏，《說文》雲：“宗廟主也。”那麼，“宗廟主”又是什麼意思呢？就是代表已經死去男性祖先的牌位，又稱為“神主”“神像”。“遇其配主”是說周王在發生日食後，到宗廟中祭祀、占卜，得到配祀的祖先神靈指示。
雖，帛書《易經》作“唯”，隻、隻有。旬，平均、均衡，《釋文》：“荀作均。”尚，保佑。孤陰不生，孤陽不長。陰陽二者之間隻有保持均衡方可“無咎”，人們的行動才會得到保佑。反之，陰陽不均就會造成災害，如《象》說“過旬災也”。
六二：豐其蔀，日中見鬥。往得疑疾，有孚發若，吉。
六二：日食遮蔽的麵積大，中午見到北鬥星。行動中產生疑惑的毛病，心中的誠信發揮出來，吉。
豐其蔀，這是一個主語倒裝句，也即“其蔀豐”。下文“豐其沛”“豐其屋”句式結構與之同。蔀，大麵積的黑暗。鬥，北鬥七星。
北鬥星在白天是看不見的，白天看到了北鬥星，表明發生了日食。“豐其蔀，日中見鬥”是說，在本應是陽光照耀的中午時分發生了日食，天地之間一片黑暗，以至於都能夠見到北鬥星。“往得疑疾”是說人們一時不能適應黑暗，容易產生心理上的錯覺和行為中的困惑，患上心誌疑惑、迷亂的疾病，這也就是《左傳·昭公元年》中所說的“晦淫惑疾”。“有孚發若”是說心中誠信，心誌就不至於被幹擾、困惑而發生錯亂，因此說“吉”，《象》說“有孚發若，信以發誌也”。