巽（巽下巽上）
巽：小亨，利有攸往，利見大人。
巽：稍微通順，利於有所行動，見大人有利。
初六：進退，利武人之貞。
初六：前進還是後退，利於武士占問。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。
九二：跪伏在床下，用眾多的史巫來占筮，吉，沒有過錯。
九三：頻巽，吝。
九三：皺著眉頭順從，有麻煩。
六四：悔亡，田獲三品。
六四：悔恨消失，獵獲三類獵物。
九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。
九五：占問吉，悔恨消失，沒有不利。開始不好但結局不錯。從丁日到癸日，吉。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。
上九：跪伏在床下，喪失了錢財，占問凶。
事物的運動是矛盾的運動，構成事物運動的諸多矛盾中有主、次之分，主要矛盾起主要作用、處於主導地位，次要矛盾起次要作用、處於順從地位。但在一定的條件下，主要矛盾、次要矛盾之間又是可以相互轉化的。本卦就論述了這個道理。
如果僅從卦名上看，“巽”就是二人伏跽的形狀，是跪伏、順從的意思，似乎本卦是教人屈服、順從。但從卦象上看，卦象巽上巽下，而巽為風，《說卦》中說“動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風”，鼓動萬物沒有比雷更快的，吹拂萬物沒有比風更快的。萬物因雷震、風撓而動，雷、風又是處於主導地位的，是使萬物屈服、順從的主導因素。
巽：小亨，利有攸往，利見大人。
巽：稍微通順，利於有所行動，見大人有利。
“小亨”可以從兩方麵理解。一是《易經》中以“小”指陰，《巽》卦象中的巽下巽上都是一陰伏於二陽之下，說明在應該隱伏、順從的時候隱伏、順從，才能通順。二是處在順從的形勢、地位之時，不可能有太大的作為，隻能小有亨通而已，正如《象》說“隨風，巽。君子以申命行事”，這時的“君子”像“風”一樣，是處於主導、統治地位的，而百姓處於順從地位，要依君子發布的政令行事，才能通順。並且順從者要有所行動，必須依統治者的意誌行事，聽從“大人”“君子”們的命令、指導，因此又說“利見大人”。
《論語·顏淵》中載，季康子向孔子請教政事，說：“如果殺戮那些不遵守法令的人，使百姓遵守法令，怎麼樣？”孔子回答說：“為什麼要用殺戮的方法呢？你如果做得好，那百姓也就做得好。君子的德行像風，小人的德行像草。草遇上風一定偃伏。”這說的就是上述第二層意思。
順從有不同的原因，出於不同的目的：或者是形勢使之然，或者是地位使之然，或者是性格使之然等。
初六：進退，利武人之貞。
初六：前進還是後退，利於武士占問。
進退，前進或者後退。武人，武士。
軍人以服從命令為天職，在戰鬥中要步調一致，行動統一，而不能自以為是、各行其是，是前進還是後退都要聽從將帥的命令，因此說“進退，利武人之貞”，《象》說“進退，誌疑也；利武人之貞，誌治也”。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。
九二：跪伏在床下，用眾多的史巫來占筮，吉，沒有過錯。
史巫，《正義》：“史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人也。”《纂言》：“史作策以告神，巫歌舞以事神。”紛若，眾多的樣子。
古人迷信，在遇到疑難，舉棋不定、無所適從的時候，往往通過史、巫龜卜占筮求助於神靈的指示。“史”與“巫”在占筮中分工不同，“史”負責將所占之事、占筮的結果記錄下來，“巫”負責具體的占筮操作。《尚書·洪範》中記載古代通過卜筮以稽疑的方法說：
稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占則從二人之言。
其中的“雨”“霽”“蒙”“驛”“克”是五種不同的龜兆，也即“卜五”；“貞”“悔”分別指一個卦象中的內卦、外卦，也即“占二”。意思是說，遇到疑難卜筮時，通過這些龜兆和內外卦的卦象來推演、判斷吉凶，並且同時有三個人進行分別龜卜、占筮，最後依從其中兩個結果相同或相似的人。
對於同一件事，同時用這麼多人龜卜、占筮，再加上負責記錄結果的“史”，人數眾多，因此說“紛若”。因為是同時卜筮，而不是先後卜筮，與《蒙》卦辭中所說的“初筮告，再三瀆，瀆則不告”也並不矛盾。
占筮之事，心誠則靈。因此，求占者要跪伏於床下，以示對神的恭敬、虔誠，如此才能得到鬼神的保佑，因此說“巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎”。卜筮的目的在於溝通人、神，將人的請求、意願轉致於鬼神，同時又將鬼神的指示傳達給人，為人的決策提供一定的依據，起折中人、神意見的作用。同時，結合爻象看，九二陽爻而處於陰位，居《巽》卦下體之中，因此《象》說“‘紛若’之‘吉’，得中也”。