節（兌下坎上）
節：亨。苦節，不可貞。
節：通順。把節製當做一件苦事，不可占問。
初九：不出戶庭，無咎。
初九：不出堂室之內，沒有災害。
九二：不出門庭，凶。
九二：不出院落之內，凶。
六三：不節若，則嗟若，無咎。
六三：不能夠節製，為此嗟歎，沒有過錯。
六四：安節，亨。
六四：安於節製，通順。
九五：甘節，吉，往有尚。
九五：甘於節製，吉，行為會得到保佑。
上六：苦節，貞凶，悔亡。
上六：把節製當做一件苦事，占問凶險，悔恨消失。
《渙》卦描述了洪水泛濫的景象。節，本義是竹節，引申為節製、節約、調節、製約等；卦象兌下坎上，兌為澤、坎為水。水在澤上，表明水量過多，溢出江河、湖泊等泛濫成災，因此需要加以疏導、調節、節製，所以《節》卦排在《渙》卦之後。
《節》卦卦爻辭簡短，很少涉及具體的對象，主要列舉了對於“節”的不同態度及其預後結局。
節：亨。苦節，不可貞。
節：通順。把節製當做一件苦事，不可占問。
說“亨”從總體上對節製進行了肯定。苦，以……為苦，“苦節”就是把節製當做一件苦事。對行為有所節製，是行為有效性的基本保證，因此卦辭說“亨”。如果把節製當做一件苦事，不能夠對自己的行為加以節製、約束，隨心所欲，恣意放縱，其行為的有效性就難以保證，因此說“苦節不可貞”。
例如，商紂王耽於享樂，不知節製，窮奢極欲，最終導致身滅國亡，就是最好的例子。《商書·西伯戡黎》中記載，在周人攻克了商的附屬國黎、於，逼緊殷商的首都朝歌以後，大臣祖伊驚恐萬狀地向商紂王稟報說“天子！天既訖我殷命。格人元龜，罔敢知吉”，天子！天意恐怕要滅亡我們殷商了，賢人和神龜都不能察覺出一點吉兆。其中所說的“元龜，罔敢知吉”也就是卦辭“不可貞”之意。
初九：不出戶庭，無咎。
初九：不出堂室之內，沒有災害。
戶庭，指堂室之內。古時男主外、女主內。“戶庭”是古代婦女起居活動的主要場所，“不出戶庭”對婦女來說是適宜的，因此“無咎”隻是針對婦女而言。
九二：不出門庭，凶。
九二：不出院落之內，凶。
門庭，指住宅區域內。“門庭”相對於“戶庭”來說，活動範圍和區域有所擴大，但仍未超出自家範圍。而初九說“無咎”、九二說“凶”，這是因為所指對象不同：初九對女人而言，九二對男人而言。
前麵《大畜》卦辭中說“不家食，吉”，鼓勵人們在農閑之餘，外出經商、廣開財源。俗話也說：“女人嘴大吃糧倉，男人嘴大吃四方。”作為一個大男人，如果也像女人一樣，把自己的活動局限於家庭範圍之內，整天圍著鍋台轉，在家中吃閑飯，那是很窩囊、沒有出息的。不僅無法獲取基本的物質生活資料以養家糊口，也會喪失成就一番事業的大好時機，這與其分工和職責是不相稱的，是“節”的誤區，是不合身份和時宜的，因此斷語說“凶”，《象》說“不出門庭，失時極也”。
六三：不節若，則嗟若，無咎。
六三：不能夠節製，為此嗟歎，沒有過錯。
若，……的樣子。嗟，感歎、歎息。人非聖賢，孰能無過？進一步說，即使是聖賢，也會有過錯。《左傳》中雲“過而能改，善莫大焉”，孔子也反複強調“過則無憚改”（《論語·子罕》）。有錯不可怕，關鍵在於能夠知錯改錯。魯迅先生曾說：“不滿是向上的車輪。”一個人由於不能夠節製而歎息，這表明他已認識到不節製的危害，本身對自己不滿，這是一個良好的開端。如能以此為起點，對自己加以節製、約束，由“不節”而“節”，也可“無咎”。既然自己已經認識到了不節製的危害，別人也不會再說什麼了，因此《象》說：“不節之嗟，又誰咎也？”