道德是戲曲藝術永恒的主題。藝術家永遠不能回避對道德的揭櫫，不能逃離對所描繪對象進行道德價值判斷。任何一位有責任感的藝術家都不能不考慮用什麼樣的道德標準、道德傾向來進行道德評判。當代藝術家當然有必要在新道德的建設上努力運作，然而這種新道德的建構離不開傳統道德的前提和基礎。誠然，傳統道德並非都是美德，對其應該加以分析。而建立具有時代精神的新道德，其中還需要包含對於傳統美德的重新解釋。我們民族有著深厚的道德文化積澱，雖然其中不無糟粕，可其優秀的道德傳統卻總是顯得根深葉茂，熠熠閃光。依戀和向往，謳歌和認同這種傳統美德，應當是今天進行戲曲藝術創作循跡的一條紅線。陝西省戲曲研究院梆子團創作演出的同州梆子戲《繼母情》，正是一以貫之這條紅線，濃墨重彩地描繪出一位周身釋放著中國婦女善良、賢惠、克己待人、含辛茹苦等傳統美德的繼母形象。酣暢淋漓地唱響了一曲中華民族傳統美德與社會主義新道德合拍交融的時代精神之歌。
一個城鄉交叉地帶的小康人家，由於繼母陳秀花闖入了固有的生活流，從而激蕩起一場一場軒然大波。先是大兒媳鬧婚禮，喜事辦成了喪事，家庭矛盾炸裂般地呈現在觀眾麵前。隨之，圍繞著陳秀花的女兒上會計培訓班，大兒媳妒忌不滿尋釁爭吵；大兒子倒販銀元上當虧本，為還欠債點燃分家風波等事件，導致衝突迅速升騰。接著大兒媳私拿三千元，引出了公公劉寶成情急之下說出“家賊難防”的“刀子”語言，陳秀花忍無可忍，離開劉家。大兒子販運木材發生車禍，急需搶救，為了解決手術費一萬元，陳秀花不計前嫌，毅然拿出了亡夫的賠命錢……這裏，維護舉家團結和睦大局的傳統美德同隻顧各人小攤攤的私心雜念、先人後己的優良品質同隻想自個的猥瑣作風展開了交鋒；真誠待人的寬闊胸懷與懷疑一切的小肚雞腸、尊重他人的性格力量與輕蔑他人的陰暗心理進行著衝撞。正是在這種交織錯綜的矛盾衝突中，藝術的辯證法充分地奔突透進。傳統美德、優良品格憑借藝術的穿透力，向人們昭示良知，向社會呼喚文明，向生活展現典型。其迸發出來的力量不僅覆蓋了整個舞台，而且占據了觀眾的心靈。值得特別指出的是，《繼母情》全劇著力渲染、傳播的民族傳統美德，集中地體現在繼母陳秀花身上。而陳秀花身上的傳統的美德，一方麵是一個普普通通的農村繼母所擁有的品質。她就生活在現實生活中間，是一個有血有肉、有情有感的賢妻良母。那種蓄意拔高地塑造人物的痕跡在劇中絕少見到。因此，她洋溢出來的傳統美德便顯得真切實在，尤易為人接受。另一方麵，改革開放大潮營造的環境又將陳秀花推進到一個嶄新的位置。她身上的那些傳統美德也被賦予了嶄新的內容，吹奏出時代的精神。她在殫心竭慮地維護家庭祥和的同時，心係商品，矚目市場，傾力帶動全家全村勞動致富。時代精神的張揚，給了她自信的力量和自立的能力，使她懂得了人的尊嚴，領悟到人的價值。這種當代意識與傳統美德膠合在一起，驅動陳秀花從賢妻良母型大步走向時代新人的行列。新時代新的人格意識使她的形象顯得光彩照人，衍化出強烈的戲劇效果，也為社會主義新道德的建構提供了一種足資借鑒的動態思維。