噫！《傳》之法，二劉唱之，班固誌之。後之史誌五行者，孰不師而效之？世之讀者久，孰不従而然之？是以膠為一論，莫有考正，吾得無言哉！出獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有奸謀。木不曲直貌之不恭，是謂不肅。厥咎狂厥罰常雨厥極惡，說曰順之，其福攸好德。
棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻。火不炎上言之不従，是謂不乂。厥咎僭厥罰常暘厥極憂，說曰順之，其福康寧。
治宮室，飾台榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄。稼穡不成視之不明，是謂不哲。厥咎豫厥罰常燠厥極疾，說曰順之，其福壽。
好戰功，輕百姓，飾城郭，侵邊境。金不従革聽之不聰，是謂不明。厥咎急厥罰常寒厥極貧，說曰順之，其福富。簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時。水不潤下思之不睿，是謂不聖。厥咎蒙厥罰常風厥極凶短折，說曰順之，其福考終命。皇之不極厥咎眊厥罰常陰厥極弱。
皇極
之建貌恭肅
言従乂
視明哲
聽聰謀
思睿聖木曲直
金従革
火炎上
水潤下
土稼穡時雨
時暘
時燠
時寒
時風五福
皇極
不建貌不恭
言不従
視不明
聽不聰
思不睿木不曲直
金不従革
火不炎上
水不潤下
土不稼穡常雨
常暘
常燠
常寒
常風六極
【洪範論下】
吾既剔去《傳》疵以粹《經》，猶有秘處而先儒不白其意，或解失其旨者非一，今辨正以申之。《經》曰：“鯀陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀《洪範》九疇。”夫五行，一疇耳，一汩而九不畀。蓋五行綱九疇，綱壞而目廢也。然則五行之汩，非五事之失乎？五事之失，非皇極之不建乎？蓋箕子微見其統與端矣。《經》之次第五行也以生數，至於五事也，求之五行則相克，何也？従五常，斯與相克合矣。先民之論五行也，水性智而事聽，火性禮而事視，木性仁而事貌，金性義而事言，土性信而事思。及論五常也，以為德莫大於仁，仁或失於弱，故以義斷之。義或失於剛，故以禮節之。禮或失於拘，故以智通之。智或失於詐，故以信正之。此五常次第所以然也。五事従之，所以亦然也。“三，八政，曰食、曰貨、曰祀、曰賓、曰師”，五者不以官名之。鄭康成以食為稷，以貨為司貨賄，以賓為大行人，是三百六十官，箕子於九疇中區區焉錯舉其八耳。孔穎達則曰：司貨賄、大行人皆事主，非複民政。夫事雖非民，亦未害為政，孔之失滋甚焉。吾以為不然。箕子言國家之政無越是八者，周公製禮酌而用之，故建六官以主八政，食與貨則天官，祀與賓則春官，師則夏官，司空則冬官，司徒則地官，司寇則秋官，此得其正矣。“七，稽疑，擇建立卜筮人”，孔安國謂“知卜筮人而立之”。夫知卜筮人，天下不為鮮矣，孜孜然以擇此為事，則委瑣不亦甚乎？吾意，卜筮至神，人所諒而従者。導之善人，必諒而従之，蜀莊是矣。導之惡人，亦諒而従之，丘子明是也。聖人懼後人輕其職，使有如丘子明輩，故曰“擇建立卜筮人”，謂擇賢也。不然，司空、司徒、司寇，其擇之又當甚於此雲者，彼天子之卿不若卜筮之官為後世所輕，雖婦人孺子知其不可不擇故也。嗚呼！聖人之言，技分派別，不得其源，紛莫可曉，譬之日月、五星、十二次、二十八宿，使昧者觀之，固憒憒如也，不知晷度躔次的不可紊，差之渺忽，寒暑乘逆。吾故於《洪範》明其統，舉其端，削劉之惑，繩孔之失，使經意炳然如従璣衡中窺天文矣。