【孔子論】
蘇子曰：此孔子之所以聖矣。蓋田氏、六卿不服，則齊、晉無不亡之道；三桓不臣，則魯無可治之理。孔子之用於世，其政無急於此者矣。彼晏嬰者亦知之，曰田氏之僭，惟禮可以已之。在禮，家施不及國，大夫不收公利。齊景公曰：“善哉，吾今而後知禮之可以為國也。”嬰能知之，而莫能為之，嬰非不賢也，其浩然之氣以直養而無害塞乎天地之間者，不及孔孟也。孔子以羈旅之臣，得政期月，而能舉治世之禮，以律亡國之臣，墮名都，出藏甲，而三桓不疑其害己，此必有不言而信、不怒而威者矣。孔子之聖見於行事，至此為無疑也。嬰之用於齊也，久於孔子；景公之信其臣也，愈於定公，而田氏之禍不少衰。吾是以知孔子之難也。孔子以哀公十六年卒，十四年陳恒弑其君，孔子沐浴而朝，告於哀公，請討之。吾是以知孔子之欲治列國之君臣，使如《春秋》之法者，至於老且死而不忘也。或曰：孔子知哀公與三子之必不従，而以禮告也歟？曰：否，孔子實欲伐齊。孔子既告公，公曰：“魯為齊弱久矣，子之伐之，將若之何？”對曰：“陳恒弑其君，民之不予者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。”此豈禮告而已哉？哀公患三桓之逼，常欲以越伐魯而去之。夫以強鄰伐國，民不予也，皋如出公之事，斷可見矣，豈若従孔子而伐齊乎？若従孔子而伐齊，則凡所以勝齊之道，孔子任之有餘矣。既克田氏，則魯之公室自張，三桓不治而自服也。此孔子之誌也。《古今圖書集成》學行典卷一四六。
【上六家諡法議】
謹按世之以諡著書而可以名家者，止於六家。其王彥威之徒，皆祖述舊文，無所增損。六家之中，其名《周公》者，最無條貫，同諡異條，或分見數處，紛紜擾亂，難以省覽。其餘《春秋》、《廣諡》、沈約、賀琛、扈蒙，其綱目俱存，而脫謬已甚，或當時之妄誤，或傳寫之訛失，有司行用，實難依據。臣等今已講求別本，證之史傳，別其同異，去其重複，勘謬補闕，務令完正。其有訛謬已久，世俗承用不複疑，如以“壯”為“莊”，以“僭”為“替”，如是者亦不敢輒改。皆隨件注，凡注數十百條，號曰《六家諡法》。《宋蜀文輯存》卷四
【諡法總論】
嘉祐六年七月，詔修禮書。十月，詔古諡法有不可用者，以屬修書之吏，臣洵實典其事。按治論諡者起於今文《周書·諡法》之篇。今文既以鄙野不傳，其《諡法》之上篇獨存，又簡略不備。諸儒所傳隻有《周公》、《春秋》、《廣諡》、沈約、賀琛、扈蒙六家之書。《周公》、《春秋》為名尤古，然條貫尤為雜亂而不精，《廣諡》又疏略而不盡。獨沈約、賀琛紀綱粗備，然琛好加以己意，務為多而無窮。扈蒙最後出，酌取諸家，簡而不精。六書之中，稍近古而可據者，莫如沈約。然亦非古之《諡法》，約言之詳矣。其最舊者見於《世本》、《大戴禮》，而約之時已不見於其書。約徒得劉熙《乘奧》之所增廣，今隋唐《誌》作《帝王本紀》，《隋書》又作《乘奧》，未知孰是。與《廣諡》以為據依，不聞有所謂《周公》、《春秋》者也。琛又因約，而加之以其意。今《周公》、《春秋》之法，往往反取琛之新法而載之其書。至王彥威、蘇冕之書，因前人之法，附世人之諡，非有他也。賈山有言：“古者聖王作諡，不過三四十字。”而蔡邕《獨斷》所載，亦不過四十有六。臣受詔之三年二月，而《諡法》乃定，凡一百六十有八。沈約為《諡例》，記周以來帝王公卿之諡，至宋而止。王彥威繼之，至唐而止。賀琛之法有君諡、臣諡、婦人諡，離而為三，今取而合之。婦人有諡自周景王之穆後始，匹夫有諡自東漢之隱者始，宦者有諡自東漢之孫程始，蠻夷有諡自東漢之莎車始。自《周公》以來，籍而記之，為三十五卷。善者可以勸，惡者可以懼，善惡之失當者可以長歎息也。
《玉海》卷五四
【論諸家諡法】
《周公》之書，文尤繁雜不經。《春秋》次之，比《周公》甚簡，而微為不亂。《廣諡》最簡，比二書差為齊一，沈約所取以成書。約采諸家，其書最詳。賀琛因而增之，尤詳備。而皆病於無所去取。扈蒙新書，其意妄偽，反為五家之所非笑。
詩二十四首
【遊嘉州龍岩】
係舟長堤下，日夕事南征。往意紛何速，空岩幽自明。使君憐遠客，高會有餘情。酌酒何能飲，去鄉懷獨驚。山川隨望闊，氣候帶霜清。佳境日已去，何時休遠行。
殘宋本《類編增廣老蘇先生大全集》
【初發嘉州】
家托舟航千裏速，心期京國十年還。烏牛山下水如箭，忽失峨眉枕席間。
【襄陽懷古】
我行襄陽野，山色向人明。何以洗懷抱，悠哉漢水清。遼遼峴山道，千載幾人行？踏盡山上土，山腰為之平。道逢墮淚碣，不覺涕亦零。借問羊叔子，何異葛孔明？今人固已遠，誰識前輩情？朅來萬山下，潭水轉相縈。水深不見底，中有杜預銘。潭水竟未涸，後世自知名。成功本無敵，好譽真儒生。自従三子亡，草中無豪英。聊登峴山首，淚與漢流傾。