有一個很好的諺語說：“忌妒比憐憫要好得多”。讓我們去忌妒吧，忌妒得越深越好！
《嫉妒》
時光對於善於利用它的人、勞動和思考的人、擴展其界限的人來說，是相當漫長的。
《哲學辭典》
有識之士闖新路是不足為奇的。
《哲學辭典》
虛偽是儒夫的德行。
《唐佩德拉）
天性強的人，比多情的普通人感情更猛烈。
《天真漢》
在理想的最美好世界中一切都是為最美好的目的而設。
《哲學辭典》
Ell竊別人思想比偷盜別人金錢的罪過往往更甚。
《哲學辭典》
性格這個詞兒是從希臘語“蓋印”（impression）“雕刻”（gravure）二詞來的。性格就是大自然在我們內心所刻劃的東西。
《性格》
人能改換性格嗎？能夠，倘若可以改換身體的話。一個人可能生來借借懂懂，性子又倔強粗暴；晚年中了風，簡直成了個好哭、膽小、溫靜的傻孩子。他的身體跟已往不一樣了。但是隻要他的神經、血液、延髓情況照舊，他的天性就不會比一隻狼和一隻黃鼠狼的本能更能起變化。
《性格》
人並非生來乖常，並非生來就是魔鬼的子女，這難道還未得到證明嗎？如果他的天性是那樣的，那末他一會走路起就該犯滔天大罪，做出各種野蠻的事來了；他就該使用他最初得到的一把刀子去傷害他所不喜歡的人了。他就必定會像小狼和小狐一樣，隻要它們能夠亂咬人了。
與此相反，普天之下都一樣，當他是幼兒的時候，他的天性像羔羊一樣。那末，他是為什麼、怎樣地常常會變成狼和狐狸那樣的呢？他既然生來是既非善亦非惡的，這難道不是教育—例如。他被投人於其下的政府，簡言之，各種各樣的機緣—決定他有德或無德的嗎？
也許人的天性不會不如此，人不能始終具有虛假的思想，也不會始終隻具有真實的愛；不能始終溫柔，也不能始終殘忍。
可以得到證明的是，婦女在善良上說是要比男子高出一頭，我們看見100個弟兄互相為敵時，隻能看見一個殺夫的克呂泰墨斯特拉。
有些職業必然使人心殘酷無情—兵士、屠夫、法官、獄吏的職業；而一切職業和買賣又都是建立在憎惡旁人的基礎上的。
以軍官、兵士、獄吏為例，他們隻在使人不幸時才感到得意。不錯，他們必然反對罪犯，也隻在這一點上對社會有用；但是一千個這一類人中卻沒有一個是由於有益公眾的動機而行動的，也沒有一個想到過這是一種公眾的利益。
《哲學辭典》
自愛是我們必須珍藏的工具。
《自愛》
在二流人物中閃出發亮的人，在一流人物中間就會顯得黯然無光。
《亨利亞德》
嗬，上帝！誰自以為聰明，誰就是個大傻瓜。
《領主權力》
有一首英國小詩題名《藥房》，比意大利詩《卡庇托勒廟》高明得多，甚至或許也在布瓦洛的《聖歌隊》一詩之上。我覺得這首詩的英國作者在詩裏說得很好：
一付水、火、土的秘密混合劑，
便做成了愷撒和拿騷的心。
一種未知動力不可戰勝的威力，
能使斯羅納厚顏無恥，使他妻子感觸靈敏。
《性格》
尼古拉在他那部在兩三千部道德學之後（論仁慈，第2章）寫成的“道德論”裏說“使用公立的輪刑盤和絞刑架，就可以壓製每人的自尊心的殘暴企圖和思想。
我根本不去研究人們是否像有公共草場、樹林和公共兔網一樣，有公共絞刑架，也不研究人們是否用輪刑就壓製得了思想；但是我覺得很奇怪的是尼古拉竟然把路劫和謀殺與自尊心混為一談。應該把分寸區別得更清楚一點。說尼祿曾經由於自尊心而殺害了他的母親的人，說卡圖什有很大自尊心的人，必定是不會正確地表達自己的思想。自尊心根本不是一項大罪，這是人皆有之的一種自然情感；在虛榮與罪惡之間，它比較更近於虛榮。
《自尊心》
馬德裏附近一帶的一個叫化子大大方方地向人乞討。有一個過路人對他說：“您能勞動，您卻幹這種不體麵的職業，不覺得丟臉嗎？”他就回答說：“先生，我是跟您討錢，不是討教訓呀”；然後轉過身去仍舊保持著那種戛斯底式的尊嚴。這位老爺是一個傲慢的叫化子。一點小事兒也能傷害他的虛榮心。他由於自愛而行乞，但是由於另外一種自愛的感情卻不能逆來順受。
《自尊心》
一位傳教士在印度旅行，遇見化齋吃十方的和尚，身上掛著鎖鏈子，渾身脫得精光，像個猴子，趴在地下，為了替布施他幾個銅錢的印度同胞贖罪，任人鞭打他。有一位觀眾說：“他多麼能犧牲自己呀！”這個化齋和尚就回答說：“犧牲我自己？您要知道，我在這一世叫人鞭打，是為了在來世您變馬讓我騎的時候照樣奉還您。”
《自尊心》
但是怎麼著！隻許有有益於他人的品德嗎？當然！我怎麼能承認其他的品德呢？我們生活在社會裏；隻有有益於社會的事對於我們才是好的。一個獨善其身的人可能是飲食有節、信心虔誠；他也許穿的是一身破袖衣；那麼，他可能是聖徒；但是隻有他做了一些善事，別人都受了惠的時候，我才能稱他道高德重。他孤獨的時候，既不為害於人，也不為善於人；他對於我們說來是無所謂的，聖布呂諾使家家安謐，救苦濟貧，他就是有德的人；他獨身罷齋苦修，他就是一位聖徒。人間的德行就是彼此為善；沒有為善於人的人就不算是有德的人，倘若一位聖徒生活在人間，他必定會造福於人的；但是他若遠隔人世，人也就有理由不給他道高德重的稱呼；他對於他自己好，對於我們沒有什麼好處。
《德行》
您又對我說啦，可是一個人關起門來，大吃大喝，荒淫無度，他便是無德行的人；那麼反過來，他若是有相反的品質，也就是個有德的人了。這卻是我所不能同意的。倘若這個人具有您說的這類缺點，這是個很壞的人；但是他這些醜事既無害於社會，對於社會來說，也就無可非議了。可以設想得到，若他到了社會上，竟然胡作非為，則是罪惡多端的了，但如能說這個荒淫無度的人卻很可能是個壞家夥；則不可以說，那個飲食有節，清潔幹淨的隱士一定是個好人，因為社會上惡德有加無已，美德卻日見稀少。
有人提出更有力的異議說：尼祿、教皇亞曆山大六世和其他這類怪物，也曾做過些好事；我敢說他們做好事的那天，他們就是有德行的人。
（德行》
有幾位神學家說，神聖的皇帝昂多南並不是有道明君，說他是個頑固不化的斯多葛派，不僅喜歡指揮人群，還想要受人尊敬；他給人類造的福，他要拿來自己享受；一生公正、勤勞、好善、都是為了虛榮，說他隻是用他的德行欺騙世人；我就嚷道：“天哪，這樣的騙子，倒是可以常常給我們幾個！”
《德行》
性格是由我們的觀念和感情形成的。然而我們分明是不能自賦感情和觀念的，所以我們的性格不能由我們自主。
倘若可以由我們自主的話，那就沒有人不是十全十美的了。
《性格》
我們既然不能自賦情趣和天才，為什麼我們可以自賦若幹品德呢？
我們若不深思熟慮，便自以為可以主宰一切，一旦仔細考慮一下，就會看出原來什麼事也不由我們做主。
《性格》
您想完全改變一個人的性格嗎？那就請您用瀉藥每天給他瀉一下，一直把他弄死為止。查理十二世在邦德爾大路上由於創傷化膿而發燒的時候，已不是原來的查理了。別人可以把他像一個小孩一樣自由擺布。
《性格》
如果我有一個歪鼻子和一雙貓兒眼，我還可以用一副假麵具遮蓋起來。我能夠把我的天賦性格遮蓋得更好麼？
《性格》
有一個人，生性粗暴激烈，晉見法國國王弗朗索瓦一世，控訴有人仗勢欺人。弗朗索瓦一世的臉孔，眾侍臣恭恭敬敬的姿勢，甚至連他站的地方，這一切都給這人留下一種強烈的印象；他不由得就把眼睛低下去，粗暴的嗓音也溫和起來，謙遜地呈上他的訴狀；人家或許以為他生來跟那些侍臣一樣地溫和（至少在這個時候），在這些侍臣們當中，他甚至還顯得局促；但是如果弗朗索瓦一世會看麵部表情，便不難從他那雙俯視著然而卻又燃燒著陰暗的火焰的眼睛裏，從他麵部緊張的肌肉上，從他緊閉的嘴唇上看出這個人並不像他被迫裝出的那樣溫和。這個人跟隨弗朗索瓦一世到了帕維亞和他同時被擒，一道被解進馬德裏的監獄；弗朗索瓦一世的威嚴對他不再產生以前那樣的印象；他同他尊敬的對象親昵起來：有一天，他給國王脫靴子沒有脫好；國王因遭不幸，脾氣變壞，便生氣了：我說的這個人便把國王給趕出去，靴子也給他從窗口扔出來了。
西克斯特·昆特生性輕率固執、自高自大、急躁傲慢、又喜報複。這種性格似乎在他學道期間所受考驗中溫和了一些。他才一開始在他會內有些威望，便對一名守衛人員大發脾氣，用拳頭毆打了他；他剛一在威尼斯擔任宗教裁判官，便在執行職務時專橫獨斷；做了紅衣主教，便發起教皇式的脾氣來。這類癲狂行徑令他失去了本性；使他的人品和性格隱晦不明；他又偽裝謙遜，並且做出行將就木的樣子來；因而人家把他選為教皇。這一機會使他長期為政治約束著的百折不撓的本性又活躍起來：他是教皇中最驕傲最專橫的一位。
擺脫開自然奴役的，總是要回到自然奴役裏去。
（賀拉斯集一卷九首）
把天性驅逐開，他仍舊大步跑回來。
（戴杜舍②：《光榮的人》第三幕第五場）
《性格》
宗教、道德箱製著天性的力量，卻不能把天性毀滅。酒徒在一所隱修院裏，把每餐的蘋果酒減到四兩，便不會再醉了，但是他卻老是愛酒。
《性格》
年齡令人的性格減弱。這就好像一棵樹，雖隻結一些變種的果子，但是果性未變；這棵樹雖長了一些a苔，生了蛀蟲，總還是橡樹或梨樹。如若有人能改變樹的本性，他也就可以憑空生出一棵樹來，那便成了自然的主宰。我們能夠由自己產生什麼東西嗎？我們一切不都是接受來的嗎？試讓一個徽散無為的人勤勞好動，試讓一個性子急躁的人神誌遲鈍，沸騰著的心靈冷靜下來，讓那個缺少鑒賞力和音樂感的人對於音樂和詩感到興趣：您是辦不到的，就像您企圖給天生的盲人恢複視覺一樣。我們能改善、緩和、隱蔽自然所察賦在我們身上的；然而我們什麼也不能有所增進。
《性格》
有人對一個種田的人說：“您的魚池裏魚養得太多了，它們長不好的；您的牧場裏牲畜太多，缺少草，它們是要餓瘦的。”在這次勸告以後，就發生了這樣的情形：竹簽魚把這個種田人的鯉魚吃去了一半；狼把他的綿羊吃了一半；餘下的便都肥起來。他高興他這種經營管理嗎？這個鄉下佬，就是你自己；你的一種情欲吞噬了其他情欲，你卻以為你戰勝了你自己。我們大家豈不幾乎都像那位九十高齡的老將軍，他遇到一些青年軍官調戲婦女，便怒氣衝衝地對他們說：“先生們，這也是我給你們做的榜樣嗎？”
《性格》
工作可以使我們免除三大害處：煩悶、縱欲、饑寒。
《老實人》
什麼是美德？恩惠施於同胞。我們能把美德所做的事情同那些對我行善事看做不同的嗎？我貧窮，你慷慨解囊。我處在危難之中，你幫助我。我做錯了事，你告訴我真理。我被輕視，你安慰我。我在某件事情上外行，你教我。毫無困難，我會稱呼你是一個有德的人。但是基本的和神聖的美德將歸結為什麼呢？其中有一些仍在受到考察。
說我們對我們自己的愛是我們一切感情和行動的基礎，這話在印度、在西班牙和一切有居民的地方都是很有道理的；而這也就如同不必寫什麼文章來證明人人都有一副麵孔一樣，也用不著證明人人都有自尊心。這種自尊心是保存我們自己的工具，類似傳宗接代的工具；它是必要的，是我們所寶貴的，我們喜歡它，可是必須把它隱蔽起來。
《自尊心》
國家的功臣無需有榮耀的祖先。
《梅羅拍》
人類最可寶貴的財富是希望，希望減輕了我們的苦惱，為我們在享受當前的樂趣中描繪出來日樂趣的遠景。
《哲學通信集》
幾個蒼蠅咬幾口，決不能羈留一匹英勇的奔馬。
《哲學辭典》
德行是什麼呢？德行就是對待別人好。除開對我做好事的東西以外，還有旁的什麼可以叫做德行的嗎？我很窮，你便慷慨解囊；我在危急之際，你就來鼎力相助；別人欺騙了我，你卻把真情實況告訴我；別人慢待了我，你卻來安慰我；我不知道什麼，你就指教我：我自然毫不遲疑地稱道你是品德端正的君子。但是勇、義、節、智四樞德和信、望、愛三超德又怎麼樣呢？有些個還未出學校的大門。