前不久，一家編輯單位將出版一部名為“當代散文精品總彙”的書，並曰其中遴選了我的一篇作品，同時要我在同意入選的簽字表格上寫下自己的散文觀。我思考再三，結合自己對寫作散文這個文體的理解與感受，言道：“散文是作家生活體驗和頓悟的情感釋放，是心靈的交響。有小橋流水，有大江東去；有長號，有短笛。總之是本色的張示，不事刻意雕琢，自自然然便是真、便是美。”
圍繞散文這一文體的本真特質，應該絕對真實還是可以虛構，曆來意見相左，各執一詞。但餘認為，不管是作家通過親身經曆和耳聞目睹以及神思妙想寫出的散文作品，隻要是情感的真實釋放和淋漓盡致的宣泄抑或是心靈的交響，都應劃歸為真實，都是應該稱道的。
散文應是美文，這是已被前人和今人琳琅滿目的精品佳作所蓋棺論定了的。或意境高遠，思接千載，物造八極；或“微妙玄通”，致精微、達通化；或如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像”，悠然恬淡，含蓄而雋永；或似萬馬奔騰，鷹擊長空，氣勢雄渾，聲聞九皋；或像雨打芭蕉，漁歌唱晚，如詩如畫；或如“楊柳岸，曉風殘月”，淒美婉約；或似孤峰側出，秉燭獨行，自出機抒；或“秋水文章不染塵”，令人耳目一新，等等。
這些美文，盡管各有千秋，但又殊途同歸，即抒發的都是作家經過心感身受的真體驗，真感悟，真性情。例如被譽為唐宋八大家之一的蘇東坡的散文《念奴嬌·赤壁懷古》，就是懷古傷今而直抒胸臆的名篇。那時，因陷於“烏台詩獄”而被嫁禍“詩謗”罪名的蘇東坡，身遭貶謫。先是鋃鐺入獄，後是孤獨無奈地以帶罪之身步履蹀躞地出京城汴梁，艱辛備嚐地來到蕭條荒疏的長江畔小鎮黃州。然而，仕途的失意，聲名的玷辱，並沒有使胸懷開闊、豪爽達觀的蘇東坡一蹶不振，更沒有沉溺於酒色，而是憑借山水田園之趣，友朋詩酒之樂，排解鬱忿愁苦之情，抒發遠大恢宏之誌。於是，他頭戴竹笠，身穿布衣，足蹬草鞋，乘一葉扁舟，與漁翁為伴，麵對波光瀲灩的浩蕩江水，憑借遠逝的古戰場和空寂無語的高聳陡峭的石壁，一種火山爆發般的壯懷浩氣噴發而出，這便有了“大江東去，浪淘盡、千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石山崩雲，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑！遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一樽還酹江月”的千古絕唱。以此為佐證，無論是較蘇東坡早五百餘年的陶淵明的名作《桃花源記》，還是下溯至現、當代的諸多名家如魯迅的《藤野先生》、徐誌摩的《泰山日出》、朱自清的《背影》、冰心的《櫻花讚》、楊朔的《荔枝蜜》以及劉白羽的《長江三日》等膾炙人口的精彩散文，都是作家喜怒哀樂的真實吟唱，是作家發自肺腑的真實心靈旅程。故而，可以說真實是散文的生命。
餘出版的這部散文集中的作品，不論是“域外見聞”、“歲月滄桑”，還是“生命放歌”、“為朋款語”、“論長道短”；也不論是親身感受的故事，還是帶有想象有創造，都經過感情的冶煉與熔鑄，從而升華成心靈的奏鳴。但是我也清醒地知道，屬於我在散文創作中蹣跚起步的這部集子裏麵的作品，不少屬於“咿呀學語”，不盡人意之處在所難免。既然“孩子”生下來了，不管美與醜，都應坦然接受世人的評頭論足，指指點點。哪個孩子不是在街坊四鄰的褒貶中長大的？正如一首歌詞中曰：不經風雨，怎麼能見彩虹！荀子在《非相》中雲：“贈人以言，重於金石珠玉。”餘期望能夠獲得讀者與摯朋不吝饋贈的滿滿當當一盤“金石珠玉”，那時我將高舒雙臂，仰天大呼：“幸哉，幸哉！”
於癸未年仲夏
§§第一輯 歲月滄桑