○愆禮夫聖人之製禮也，事有其製，曲有其防，為其可傳，為其可繼。賢者俯就，不肖?及。是故子張過而子夏不及，然則無愈。子路喪姊期而不除，仲尼以為大譏，況於忍能矯情直意而已也哉！詩雲："不愆不忘，帥由舊章。"論語："不為禮，無以立。"故注近世苟妄曰愆禮也。
九江太守武陵陳子威，生不識母，常自悲感。遊學京師，還於陵穀中，見一老母，年六十餘，因就問母姓為何。曰："陳家女李氏。""何故獨行？"曰："我孤獨，欲依親家。"子威再拜長跪自白曰："子威少失慈母，姓陳，舅氐亦李。又母與亡親同年，會遇於此，乃天意也。"因載歸家，供養以為母。
謹按《禮》："繼母如母，慈母如母。"謂繼父之室，慈愛己皆有母道，故事之如母也，何有道路之人而定省！世間共傳丁蘭克木而事之，今此之事，豈不是似。如仁人惻隱，哀其無歸，直可收養，無事正母之號耳。
○大將軍掾敦煌宣度為師大常張文明製杖。
謹按《禮記》："孔子之喪，門人疑所服。子貢曰："昔夫子之喪顏淵，若喪子而無服，至子路亦然。請喪夫子如父而無服。"群居則，出則否。"今人乃為製杖，同之於父，論者既不匡糾，而雲觀過知仁，謂心之衷惻終始一者也。凡今杖者皆在權威之門，至有家遭齊衰同生之痛，俯伏墳墓而不歸來，真不愛其親而愛他人者也。無他也，庶福報耳。凡庸小生，夫何譏稱。然宣度涼州知名士，吾是以雲耳。
山陽大守汝南薛恭祖，喪其妻不哭，臨殯，於棺上大言："自同恩好四十餘年，服食祿賜，男女成人，幸不為夭，夫複何恨哉！今相及也。"
謹按禮：為適妻杖，重於宗也。妻者既齊於己，澄灑酒以養姑舅，契闊中饋，經理蠶織，垂統傳重，其為恩篤勤至矣。且鳥獸之微，尚有回翔之思，啁？之痛。何有死喪之感，終始永絕，而曾無惻容。當內崩傷，外自矜飭，此為矯情，偽之至也。俚語："婦死腹悲，唯身知之。"又言"妻非禮所與"，此何禮也，豈不悖哉！大尉山陽王龔與諸子並杖，太傅汝南陳蕃、袁隗皆製衰?，列在服位，躬入隧，哀以送之，近得禮中，王公諸子魏杖亦過矣。
弘農太守河內吳匡伯康，少服職事，號為敏達。為侍禦史，與長樂少府黃瓊共佐清河王事，文書印成，甚嘉異之。後匡去濟南相，瓊為司空，比比援舉，起家拜尚書，遷弘農。班詔勸耕，道於澠池，聞瓊薨，即發喪製服，上病，載輦車還府。
謹按《春秋》："大夫出使，聞父母之喪，徐行而不反；君追還之，禮也。"匡雖為瓊所援舉，由郡縣功曹、州治中、兵曹位朝廷尚書也，凡所按選，豈得複為君臣者耶！今匡與瓊其是矣。剖符守境，勸民耕桑，肆省冤疑，和解仇怨，國之大事，所當勤恤。而顧私恩，傲很自遂，若宮車晏駕，何以過茲。論者不深察而歸之厚，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司室袁周陽舉荀慈明有道，太尉鄧柏條舉訾孟直方正，二公薨，皆製齊衰，世非一然。荀、訾通儒，於義足責。或舉者名位斥落，子孫無繼，多不親至，何乃衰乎！過與不及，古人同稱，吊服之製斯近之矣。
河南尹太山羊翩祖在家，平原相封子衡葬母，子衡故臨太山數十日，時翩祖去河南矣。子衡四從子曼慈複為太山，士大夫用此行者數百人，皆齊衰?帶。時與太尉府自劾歸家，故侍禦史胡母季皮獨過相候，求欲作衰，謂"君不為子衡作吏，何製服？"曰："眾人若此，不可獨否。"又謂"足下徑行自可，今反相曆令子失禮，仆豫愆，古有吊服，可依其製"。因為裁縞冠幘袍單衣，定，大為同作所非。然潁川有識陳元方、韓元長、綦毋廣明鹹嘉是焉。