○愆禮夫聖人之製禮也,事有其製,曲有其防,為其可傳,為其可繼。賢者俯就,不肖?及。是故子張過而子夏不及,然則無愈。子路喪姊期而不除,仲尼以為大譏,況於忍能矯情直意而已也哉!詩雲:"不愆不忘,帥由舊章。"論語:"不為禮,無以立。"故注近世苟妄曰愆禮也。

九江太守武陵陳子威,生不識母,常自悲感。遊學京師,還於陵穀中,見一老母,年六十餘,因就問母姓為何。曰:"陳家女李氏。""何故獨行?"曰:"我孤獨,欲依親家。"子威再拜長跪自白曰:"子威少失慈母,姓陳,舅氐亦李。又母與亡親同年,會遇於此,乃天意也。"因載歸家,供養以為母。

謹按《禮》:"繼母如母,慈母如母。"謂繼父之室,慈愛己皆有母道,故事之如母也,何有道路之人而定省!世間共傳丁蘭克木而事之,今此之事,豈不是似。如仁人惻隱,哀其無歸,直可收養,無事正母之號耳。

○大將軍掾敦煌宣度為師大常張文明製杖。

謹按《禮記》:"孔子之喪,門人疑所服。子貢曰:"昔夫子之喪顏淵,若喪子而無服,至子路亦然。請喪夫子如父而無服。"群居則,出則否。"今人乃為製杖,同之於父,論者既不匡糾,而雲觀過知仁,謂心之衷惻終始一者也。凡今杖者皆在權威之門,至有家遭齊衰同生之痛,俯伏墳墓而不歸來,真不愛其親而愛他人者也。無他也,庶福報耳。凡庸小生,夫何譏稱。然宣度涼州知名士,吾是以雲耳。

山陽大守汝南薛恭祖,喪其妻不哭,臨殯,於棺上大言:"自同恩好四十餘年,服食祿賜,男女成人,幸不為夭,夫複何恨哉!今相及也。"

謹按禮:為適妻杖,重於宗也。妻者既齊於己,澄灑酒以養姑舅,契闊中饋,經理蠶織,垂統傳重,其為恩篤勤至矣。且鳥獸之微,尚有回翔之思,啁?之痛。何有死喪之感,終始永絕,而曾無惻容。當內崩傷,外自矜飭,此為矯情,偽之至也。俚語:"婦死腹悲,唯身知之。"又言"妻非禮所與",此何禮也,豈不悖哉!大尉山陽王龔與諸子並杖,太傅汝南陳蕃、袁隗皆製衰?,列在服位,躬入隧,哀以送之,近得禮中,王公諸子魏杖亦過矣。

弘農太守河內吳匡伯康,少服職事,號為敏達。為侍禦史,與長樂少府黃瓊共佐清河王事,文書印成,甚嘉異之。後匡去濟南相,瓊為司空,比比援舉,起家拜尚書,遷弘農。班詔勸耕,道於澠池,聞瓊薨,即發喪製服,上病,載輦車還府。

謹按《春秋》:"大夫出使,聞父母之喪,徐行而不反;君追還之,禮也。"匡雖為瓊所援舉,由郡縣功曹、州治中、兵曹位朝廷尚書也,凡所按選,豈得複為君臣者耶!今匡與瓊其是矣。剖符守境,勸民耕桑,肆省冤疑,和解仇怨,國之大事,所當勤恤。而顧私恩,傲很自遂,若宮車晏駕,何以過茲。論者不深察而歸之厚,多有是言,及其人患失,而亦曰其然。司室袁周陽舉荀慈明有道,太尉鄧柏條舉訾孟直方正,二公薨,皆製齊衰,世非一然。荀、訾通儒,於義足責。或舉者名位斥落,子孫無繼,多不親至,何乃衰乎!過與不及,古人同稱,吊服之製斯近之矣。

河南尹太山羊翩祖在家,平原相封子衡葬母,子衡故臨太山數十日,時翩祖去河南矣。子衡四從子曼慈複為太山,士大夫用此行者數百人,皆齊衰?帶。時與太尉府自劾歸家,故侍禦史胡母季皮獨過相候,求欲作衰,謂"君不為子衡作吏,何製服?"曰:"眾人若此,不可獨否。"又謂"足下徑行自可,今反相曆令子失禮,仆豫愆,古有吊服,可依其製"。因為裁縞冠幘袍單衣,定,大為同作所非。然潁川有識陳元方、韓元長、綦毋廣明鹹嘉是焉。