○祀典《禮》："天子祭天地山川歲遍"。《春秋國語》："凡帝、郊、宗、祖、報，此五者國之典禮。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為質者也；及天之三辰，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤，所出財用也。非是族也，不在祀典禮矣。"《論語》："非其鬼而祭之，諂也。"又曰："淫祀無福。"是以泰山不享季氏之旅，而《易》美西鄰之龠祭。蓋重祀而不貴牲，敬寶而不求華也。自高祖受命，郊祀祈望，世有所增。武帝尤敬鬼神，於時盛矣。至平帝時，天地六宗已下及諸小神凡千七百所，今營寓夷泯，宰器闕亡。蓋物盛則衰，自然之道，天其或者欲反本也，故記敘神物曰祀典也。
○先農謹按《春秋左氏傳》曰："夏四月，三卜郊不從，乃免牲。孟獻子曰："吾乃今而知有卜筮。夫郊，祀後稷以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。""周四月，今二月也，先農之時也。孝文帝二年正月詔曰："農者，天下之本，其開籍田，朕躬帥耕，以給宗廟粢盛。"今民間名曰官田。古者使民如借，故曰藉田。
○社神《孝經》說："社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。"《周禮》說："二十五家置一社，但為田祖報求。"詩雲："乃立塚土。"又曰："以禦田祖，以祈甘雨。"
謹按《春秋左氏傳》曰："共工有子曰勾龍，佐顓頊，能平九土，為後土。"故封為上公，祀以為社，非地隻。
○稷神《孝經》說："稷者，五穀之長。五穀眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。"
謹按《春秋左氏傳》："有烈山氏之子曰柱，能殖百穀疏果，故立以為稷正也。周棄亦以為稷，自商以來祀之。"禮緣生以事死，故社稷人祀之也。則祭稷穀，不得以稷米祭。稷反自食也。而邾文公用繒子於次睢之社，司馬子魚諫曰："古者六畜不相為用，祭以為人也，民人，神之主也，用人，其誰享之？"《詩》雲："吉日庚午，既伯既禱。"豈複殺馬以祭馬乎？《孝經》之說於斯悖矣。未之神為稷，故以癸未日祠稷於西南，水勝火為金相也。
○靈星俗說縣令問主簿："靈星在城東南何法？"主簿仰答曰："唯靈星所以在東南者，亦不知也。"
《漢書·郊祀誌》：高祖五年，初置靈星，祀後稷也。區攵爵簸揚，田農之事也。
謹按祀典既以立稷，又有先農，無為靈星複祀後稷也。左中郎將賈逵說："以為龍第三有天田星。靈者，神也，故祀以報功。"辰之神為靈星，故以壬辰日祀靈星於東南，金勝木為土相也。
○灶神《禮器記》曰："臧文仲安知禮？燔柴於灶。灶者，老婦之祭也。故盛於盆，尊於瓶。"
《周禮》說："顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。"
謹按《明堂月令》："孟冬之月，其祀灶也。"五祀之神，王者所祭，古之神聖有功德於民，非老婦也。《漢記》："南陽陰子方積恩好施，喜祀灶，臘日晨炊而灶神見，再拜受神，時有黃羊，因以祀之。其孫識，執金吾，封原鹿侯；興，衛尉，陽侯。家凡二侯，牧守數十。其後子孫常以臘日祀灶以黃羊。"
○風伯《楚辭》說："後飛廉使奔屬。"飛廉，風伯也。
謹按《周禮》："以燎祀風師。"風師者，箕星也。箕主簸揚，能致風氣。《易》："巽為長女也。"長者伯，故曰風伯。鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人，王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北，火勝金為木相也。
雨師《春秋左氏傳》說："共工之子為玄冥師。鄭大夫子產禳於玄冥。"玄冥，雨師也。
謹按《周禮》："以燎祀雨師。"雨師者，畢星也。《詩》雲："月離於畢，俾滂沱矣。"《易·師卦》："師者，眾也。"土中之眾者莫若水。雷震百裏，風亦如之，至於太山不崇朝而遍雨天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也。醜之神為雨師，故以己醜日祀雨師於東北，土勝水為火相也。
○桃梗、葦茭、畫虎謹按《黃帝書》"上古之時，有神荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼。度朔山上有桃樹，二人於樹下簡閱百鬼，無道理妄為人禍害，神荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。於是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效於前事，冀以禦凶也。