“原文”守分安命，順時聽天；
為人若此，庶乎近焉。
“譯文”守住做人的本分安於命運，順從時令聽從天意；如果做人是這樣的話，可以說很完美了。
“解析”一個人要學會修身養性，提高自己。命運是掌握在自己的手裏，自己不努力就不要怨天尤人。自己的命運自己把握。“守分”即安守本分，就是堅持固有的原則，不做過分的事情。
安命，並不是消極地聽任命運的擺布，而是指盡人事，聽天命。所謂盡人事，就是對每一件事都盡自己的努力去做，至於成不成功，那就聽從命運的安排了。比如一個女孩子很善良美麗，如果一個男子很喜歡她，那麼就應主動地去追她，最後能否成功那就是緣分和天命了。如果連追都不追，怎麼知道是人事還是天命。任何事情都是一樣，盡了努力還是沒成功，那才是天命。隻要盡力了就問心無悔，“做事在人成事在天”，聽天命，那就無怨，自己能盡人事、聽天命，就可以無怨無悔。
順時即是順應天時。人所處的生存環境是不斷變化的，人要生存下去，就必須適應環境的變化，適應環境絕不是說為了活得好什麼也不顧，違背客觀規律。為適應環境什麼也不顧叫圓滑；隻講原則不適應環境叫迂腐；既能守住自己的原則又能適應環境叫圓通。所謂原則就是做人應有的起碼的道德。與時俱進就是人要順應時代的發展，有審時度勢的能力，同時必須要有大智慧，必須深入學習聖賢的經典，所謂深入經藏，智慧如海。
聽天即是順其自然，什麼事情都不強求，隨緣即可。孔子說：“死生有命，富貴在天”。命裏有時終須有，命裏無時莫強求。有了這種思想，什麼事情都能坦然麵對。生是大自然將人送到這個世間來，死是大自然將人從這個世間接走，每個人順應天時被送來了，若幹年後又順應天時被接走了，老天不會對每個生命不管的，順應天時自然就平和了，也就是聖人所說的生順死安。
《莊子·大宗師》裏也說：“夫大塊（自然賦予人的肉身）載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”。把生死的問題都參透了，那麼人世間的得失成敗、榮辱毀譽就都不是問題了。所以一切事情皆隨順自然就可達觀以對、澹泊以處。
孔子《論語》第二十篇《堯曰》的最後一句說：“不知命，無以為君子。”就是說不知道天命，是不足以成為君子的。“樂天知命、知足常樂”才夠格做一個君子。意即遵從天命要活著，順從本性去做事。對此，國學大師張中行認為，活著比死了好，快樂比痛苦好，要隨心所欲，順其自然，“人要心靜、少貪、順生”。他沒有什麼養生秘訣，要說有的話，就是一不想做官，二不想發財，隻是一門心思做學問。張老一生經曆坎坷，安於過粗茶淡飯、家徒四壁的樸素日子，並成為一位特立獨行、著作等身的思想家。
國學大師馮友蘭，早在1935年，在北平成達師範給學生講演“青年的修養問題”時說：“要忘卻成敗。我們無論做什麼事，如果把成敗看得太認真，就要感受到許多痛苦。”他一生對物質生活的要求很低，隻是研究哲學，從不計較得失。每當別人問及他的長壽秘訣時，他隻有三個字：“不……著……急。”這三個字精辟地道出了中國人樂天知命、知足常樂、隱忍安泰的民族特性，他已進入“存，吾順事；歿，吾寧也（宋·《西銘》）”的境界。意思是：活著，是我值得慶幸的事；死亡，我就徹底得到了安寧。
再看北大副校長季羨林教授，他也沒有所謂的養生方法。他說：“人的一切都合乎自然大化，順其自然，不大喜大悲，不多慮，最重要的是多做點有益的事。”他奉行三不主義，一是不鍛煉，隻是工作之餘散散步；二是不挑食，符合口味就行；三是不嘀咕哪個好，對生老病死看得開。所以他樂觀、達觀，“無為有處有還無”。
縱觀三位國學大師，都有一個共同的特點，任其自然，順性而動，不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴，心平氣和，豁達大度，故學有所成，健康長壽。
通篇《朱子家訓》，充滿了樸素的、淡泊名利的人生觀。熟讀朱子家訓，謹遵朱先生的教誨，即使得不到榮華富貴，但卻可以得到內心的安寧和平靜的生活。
§§附錄