第三章 神話之謎（1）
三星堆的神樹與太陽鳥神話有關係嗎？
《山海經》中有很多關於太陽鳥的神話，如《海外東經》說：「湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日屈下枝，一日屈上枝。」《大荒東經》則說：「有穀曰湯穀，湯穀上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」
結合這兩處經文，可以說明東方的湯穀是一處溫度很高的水域，並位於深穀之中。這處湯穀上長著巨大參天的「扶木」或叫「扶桑」，神樹上住著十個太陽。每天都會有一個太陽升到天上（即扶木的枝頂），而其它九個太陽則住在枝上，輪流每天為世界帶來白晝。這種觀念的起源十分古老，甲骨文中的「東」字寫作，就表現出住在東方神樹上的太陽。
關於十日「皆載於烏」的說法，從現今的考古數據可以看出，這種將太陽與鳥結合的觀念起源是很古老的。在距今八千年前的河姆渡遺址中發現的象牙雕刻「雙鳥朝陽」，就體現了鳥與太陽結合的神話思想。而仰韶文化廟底溝遺址（距今六千年）的彩陶殘片中，則出現太陽中有「三足烏」的形象。《淮南子·精神訓》中說「日中有踆烏」，高誘注「踆猶蹲也，謂三足烏」。漢代王充《論衡》也說：「儒者曰，日中有三足烏。」一九七二年在長沙馬王堆一號漢墓中出土的T字型帛畫，畫出了區分天界、人間、地下的分層世界。彩繪的帛畫上有一棵樹，彎曲的樹幹表明它是桑樹，樹枝間有九個太陽，與《海外東經》中的描述完全一致；而樹枝頂端的那個太陽裏，還有一隻黑色的大鳥，正是「日中有踆烏」的寫照。
從這些材料中可以看出來，太陽鳥的神話起源不但很古老，而且流傳的時間很長，傳播範圍也很廣，從浙江到湖南、河南都有這樣的材料。這些都證明了《山海經》中的描述並非無所本。那些輪流去照亮人間的太陽，其實就是太陽神鳥。法國人類學家列維·布留爾在《原始思維》中說：神話時代的古人，往往將兩種完全不同的事物，畫上模糊的對等關係。即A可以等同和轉化為B，B也等同於A。這正是太陽鳥這種神話動物的來源。
二○○一年在成都市金沙遺址中出土的太陽鳥金箔飾上的紋飾，引起我們對《山海經》神話的聯想。太陽鳥金箔飾外徑有十二·五公分，內徑五·二九公分，厚○·○二公分，重二十克，很可能使用了精湛的切割技術。內層為一個圓圈，周圍有十二道等距離分布的象牙狀弧形旋轉芒紋；外層有四隻逆向飛行的鳥，在太陽下轉動會有很真實的視覺效果。這表明三千年前的古代蜀國，不但有太陽崇拜的宗教信仰，而且也有把太陽與鳥聯係的神話觀念。
那麼，在三星堆出土的那株高達四公尺的青銅神樹，是否也符合這個神話體係呢？
這株青銅神樹的枝蔓形象，與馬王堆T字帛畫中的神桑之枝十分相似，表現得彎曲而扭動。樹的底座是類似山丘形狀的突出物，一條龍沿著樹幹蜿蜒朝向地下。
實際上，在古人心目中，特別是薩滿教的觀念中，宇宙的中心是一座神山，而通天的神樹也是生長在這座山上的。《淮南子》中說：「扶木在陽州，日之所曊（照）。建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。若木在建木西，末有十日，其華照下地。」「眾帝所自上下」，意指天帝就是順著這通天的建木，在人間、天庭之間來回上下。
龍、蛇、烏龜這些動物，往往被古人視為是生活在地下、水中，喜愛幽暗的動物，而能夠溝通天界、地界與地下的，隻有那株生長在神山之上的神樹。因此，那條龍正是朝山底的深處爬去。
甲骨文中的「西」寫作，很像一個鳥巢的形狀。東漢許慎的《說文解字》：「西，鳥在巢上也，象形。」段玉裁注解說，「西」是「棲」的假借字。這樣看來，正如「東」字是「日在木中」，表示太陽鳥從扶桑神樹升起；「西」字表示一個鳥巢，是太陽鳥夜間棲息的樹。
甲骨文中的「昔」字寫作，即太陽在水的底下，表示昨天。在區分為天、人、地三界的宇宙觀中，隻有神山底下才會是幽冥的水和黃泉世界，這裏棲居著龍、蛇與玄龜。那太陽怎麼會在水底下呢？我們可以做此理解：每天早上，從東方「扶桑」樹頂升起一隻太陽鳥，牠飛越整個天空，於中午飛到宇宙中心之山的「建木」上；然後又飛往西，於傍晚落日，便在西方「若木」的鳥巢中棲息；然後順著地下黃泉之水，又遊回到東方的扶桑樹下。這就說明了「扶桑」、「建木」、「若木」三株神樹，雖不是都能供「眾帝」上下，但它們的根都可通往地下黃泉。因此，三星堆青銅神樹上的龍爬向地下也就可以理解了。
三星堆的青銅神樹上隻有九隻鳥，分布在每個扭動的枝頭上方。剩下一隻到哪兒去了？很顯然，有一隻太陽鳥正在值班，牠已經飛離這扶桑神樹，給人間帶去了陽光。由此可見，《山海經》中的記載，與三星堆神話是可以對照印證的。