蘭州城東南角的普照寺，是一座唐代貞觀年間修建的寺廟。寺廟坐北朝南，殿台樓閣俱全，在這西北地方可謂宏偉已極了。普照寺內最為出色的景物，莫過於繪於牆上的一副大悲觀音佛像，畫像呈十一頭，四十二臂，金碧輝煌，絢麗多彩，外來香客遊眾見至莫不歎服。普照寺也因此畫像被稱為大佛寺。
除了這副巨大的佛像之外，寺內還有一座元代修建的法輪殿，殿內供奉著一架木製瑪尼法輪，高10米，八麵六層，每麵每層各塑佛像一尊，計四十八尊法像。法輪雖然巨大，但是成年人用力一推便能轉動，設計可謂是十分精巧了。
孛兒隻斤.圖魯拜琥半個多月前來這裏欣賞佛像和法輪時，還忍不住嘖嘖稱奇，以為鬼斧神工。
不過今日他故地重遊，看著法輪前掛著的“法輪恒轉”四字時，臉色卻有些木然。他此時心裏不由在思考著，自己居然會被那些看起來蠢笨的明軍抓回來，難道真是應了這四個字？
一想起自己被那些西寧守軍識破行藏的經過，圖魯拜琥就覺得這簡直是一場無妄之災。
因為去年五世達賴的求援，在黃教喇嘛和他的極力主張下，衛拉特四部終於和外喀爾喀三部達成了暫時的和解。
雖然停止了和外喀爾喀三部的戰爭，但要不要去烏斯藏救援喇嘛，和如何前往烏斯藏，都成了衛拉特內部之間的爭執。
準噶爾部的首領巴圖爾琿台吉認為應當先去進攻西麵的哈薩克汗國，衛拉特蒙古同哈薩克汗國之間的矛盾起於一百多年前東蒙古達延汗的崛起，迫使衛拉特蒙古遷移向了更西麵的草原，從而和占據中亞的哈薩克汗國發生了衝突。
這一百多年的戰爭打下來，兩邊也已經結成了世仇。1628年，額斯木汗卒後，子楊吉兒(江格爾)汗繼位。和哈薩克汗國相鄰的準噶爾部，便想要趁著楊吉兒汗還沒能真正掌握汗國大權，對哈薩克汗國進行一次大規模的戰爭，以削弱對方的力量。
而另一方麵，巴圖爾琿台吉還認為，黃教喇嘛和圖魯拜琥之間的關係過於密切了。如果帶著衛拉特聯軍前往人生地不熟的青藏地區，聯軍的指揮權就有可能被黃教喇嘛和圖魯拜琥合作竊取，這自然不符合準噶爾部的利益。
不過這場衛拉特內部關於朝那個方向用兵的爭執，很快便隨著林丹汗失蹤，後金起兵攻打察哈爾本部的消息而停了下來。
哪怕衛拉特蒙古再不服氣察哈爾部，也改變不了對方是蒙古各部所認可的蒙古大汗的繼承者。如果讓後金消滅了察哈爾部，便意味著蒙古大汗正統性傳承的消失。
對於這一有可能改變蒙古草原格局的曆史性事件，打擊哈薩克汗國和救援烏斯藏喇嘛，都變的有些無足輕重了。
後金敗退的消息傳來，無疑是讓衛拉特蒙古鬆了口氣。但衛拉特各部首領也明白了過來，如果林丹汗不出現，或是蒙古諸部中不能出現一個有號召力的部族，那麼蒙古草原被大明和後金瓜分蠶食的局麵就是不可避免了。
正因為各位首領對於這一結局的擔憂，使得衛拉特蒙古中救援烏斯藏喇嘛的意見占據了上風。沒有了林丹汗這一正統地位的蒙古大汗，那麼想要號召蒙古諸部，便隻能從蒙古人的宗教信仰上著手了。
控製著大部分蒙古人精神世界的喇嘛的支持，就成了有誌於統一蒙古諸部，恢複蒙古帝國的有力武器。
在這些蒙古首領當中，最為積極的莫過於孛兒隻斤.圖魯拜琥了。為了探明進藏的路線、明人對於烏斯藏的態度、烏斯藏黃教喇嘛們願意付出的代價，圖魯拜琥便冒險偽裝成了外喀爾喀蒙古前往烏斯藏熬茶的成員，所謂熬茶其實就是布施的意思。
在以往，甘肅官兵並不會為難這些前往青海、烏斯藏熬茶的蒙古人。一來容易引起雙方之間的爭執；二來這些熬茶的蒙古人能夠給當地帶來一些經濟收益。
不過隨著朝廷對甘肅進行財政支援之後，本地的官兵倒是變得有些規矩了起來。而皇帝西巡抵達蘭州的消息傳開之後，甘肅各地的官兵更是謹慎小心了起來，擔心在皇帝駐紮蘭州時，自己把守的汛地出現問題，從而被皇帝抓了典型。
圖魯拜琥這隻前往烏斯藏熬茶的隊伍，就是因為皇帝抵達蘭州後，蘭州官府對他們這些外來人口檢查的太過嚴厲，才不得不離開了蘭州城前往青海。
但是在冬季前往烏斯藏熬茶的隊伍一向不多，駐紮在西寧的明軍將領又是一個想要立功的，因此就誤打誤撞的將圖魯拜琥給攔截了下來。
圖魯拜琥雖然知道暴露自己的身份似乎不大好，但是他也不能眼睜睜的看著明軍和自己的部屬衝突起來。在這樣的季節，這樣的地理，他們根本逃不出明軍的緝捕，特別是這些明軍並不是那種老弱無能之輩。