進入官場，一直是古代中國人，特別是古代中國文化人的潛在理想。我們總是講出世和入世，與其聯係的就是為官與隱居為民，更多的人更是通過隱居以揚名，從而得到當朝統治者的征召。這種官場文化從古代的吏治到現代的公務員文化，其本質雖然發生了變化，但是其職責卻有些一脈相承的味道，從“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”到“為人民服務”，其核心還是為民謀福利。
但事實卻與這個理想大相徑庭，都說“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，很多人行走在官場，終被名利迷暈了，糊塗了雙眼，心也隨之變質，從而走上一條看似富貴的不歸路。前幾年出現的暢銷書《滄浪之水》，就是展示官場文化的書，裏麵似乎在傳達一個理念，你在這個位置上，就必須做相應的事，否則總有一天因你的格格不入，而被這個“場”拋棄。於是很多人就從眾了，隨俗了，貪汙腐敗了，玩忽職守了，最終是鋃鐺入獄。
官場如戰場，這話一點都不假，為官，需要保持一顆清白的良心，要做到同流世俗不合汙，周旋塵境不流俗。
老子《道德經》有一句話講道：“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。”挫銳解紛，和光同塵，或許聽來略顯晦澀，其實是在告訴我們一個為人處世的方法。有一個人，可以讓我們對這種生活態度有一個深刻的了解。濟顛和尚，以其佯狂應世，遊戲風塵，為人排憂解難，看似瘋瘋癲癲，實則一切了然，表麵嬉笑塵世，實際心懷慈悲。後人有詩讚曰：“非俗非僧，非凡非仙。打開荊棘林，透過金剛圈。眉毛廝結，鼻孔撩天。燒了護身符，落紙如雲煙。有時結茅宴坐荒山巔，有時長安市上酒家眠。氣吞九州，囊無一錢。時節到來，奄如蛻蟬。湧出舍利，八萬四千。讚歎不盡，而說偈言。”一個鞋兒破、帽兒破、身上袈裟破的行腳僧，一個人人都笑罵的癩頭和尚，卻是一個行走紅塵懲惡揚善的活佛，這便是挫銳解紛，和光同塵。
行走在官場要衝而不盈，與世俗同流而不合汙，周旋於塵境有無之間，卻不流俗，混跡塵境，但仍保持著自身的光華。而將“挫其銳，解其紛”的戰略運用得得心應手的代表人物之一便是中唐時期的郭子儀。
郭子儀被唐德宗稱為“尚父”，尚父這個稱謂，隻有周朝武王稱過薑太公，在古代是一個十分尊崇的稱呼。由唐玄宗開始，兒子唐肅宗，孫子唐代宗，乃至曾孫唐德宗，四朝都由郭子儀保駕。唐明皇時，安史之亂爆發，玄宗提拔郭子儀為衛尉卿，兼靈武郡太守，充朔方節度使，命令他率軍討逆。唐朝的國運幾乎係於郭子儀一人之身。
唐代宗時，天下大亂，邊境造反，快要打到長安了，皇帝下詔請郭子儀出山。當時他連一支部隊都沒有，跟在身邊的隻有老部下數十個騎士，一接到詔命，他隻好臨時湊人出發，勉勉強強把沒有經過訓練的後備兵，連退伍老弱都加以整編，也隻湊了5000人，去抗拒敵人10萬雄兵。他到了前方跟隨軍的兒子講，這仗不能打，我一個人去敵營，或許還有點辦法。郭子儀出發之際，他的三兒子緊緊拽住父親的馬韁：“回紇人如狼似虎，父親大人是堂堂元帥，怎麼能自己送上門去當俘虜？”郭子儀告訴兒子：“現在敵強我弱，如果硬拚，我們父子都要戰死，江山社稷就危險了。如果能與回紇談判，說服他們倒戈，那就是黎民百姓的福氣，扭轉戰局，在此一舉。”他推開了兒子，向回紇軍營策馬而去。回紇首領藥葛羅聽說郭子儀來了，將信將疑，他生怕有詐，命人彎弓搭箭，嚴陣以待。郭子儀摘下頭盔，脫掉鎧甲，放下兵器，緩緩而行。當他來到藥葛羅麵前時，回紇酋長們一起拜倒，表達了誠心誠意的歡迎。郭子儀憑借一己之力說服回紇首領，單騎退兵，從此名震千古，傳為佳話。