忍是東方智慧的精髓。以忍讓待人處世，猶如以水擊石，我們為了達到某個目標，必須在某些方麵有的放棄，所以，隻有信念堅定者才能做到忍，隻有放棄私欲者才能實現忍，退一步海闊天空，忍一時於事有補。掌握了忍的真諦，就掌握了智慧之劍，就開啟了智慧之門。
誌趣高潔，生性淡泊，方能做到“忍”，慎獨自律，自控自強，方能體現“忍”。忍的尺度是待己、待人、待事的中庸適度，不偏不倚。在虛榮和奉承之前，忍是一種境界；在吃虧和受損之時，忍是一種成事的大謀略！
忍，是處世的大謀略；而要真正做到忍，則更需要堅強的意誌，更需要有超凡的心智。
淡泊明誌，不為物質引誘所動
所謂淡泊，這裏指的是在五顏六色、光怪陸離的商品社會中，堅持自己的節操，維護自己的清爽如冰的高潔人品，甘於寂寞和寧靜，不為錦衣玉食、高官厚祿所動，而是心存高遠的明誌，並為之而努力奮鬥。這一原則之可行，便在於它始終堅持了自己的生存方式，有一個自己確信是有價值，並且值得奮鬥的大誌向。正因為一心奔著這樣一個較高的目標，把一切都服務於這樣一個方向，那麼，生活中的蠅頭小利，在他看來，都自然是不屑一顧的。即使是非常誘惑人的，而且也完全可以得到的東西，也會不為之而動搖。當然，淡泊還另有一層含義，則是指對人生有了一種深刻的洞察和把握，真正地認識到大凡名利之類的東西，不外是一些生不帶來、死帶不走的身外之物。這樣，便可以在各種人世間的你爭我奪中，處於泰然的地位，也無疑可以克製住自己內心的某些欲望。與此相反，不能淡泊的人，便常常在洶湧的商品大潮中失去了自我，在誘人的名利麵前成為奴隸。這種利欲熏心的人，必然會為一點點的蠅頭小利而爭得頭破血流，為微不足道的權力和官職打得你死我活。
在現代社會中，這樣一種淡泊便體現在：盡管周圍的人都發了財、升了官，有了汽車、房子和票子，但自己卻仍然能夠堅持自己所向往的誌趣，以這種誌趣安排自己的生活。能夠用這種堅定的信心抵禦外部環境的誘惑，用自己的誌向克製自己內心情欲的衝動。在這一過程中，我們運用的是一種誌趣與利欲相抗衡，用一種信念去戰勝貪婪。這樣，方能夠“忍”得下來。
應該承認，在現代生活中，尤其是在迅速而且大量的信息撲麵而來的現代社會中，要想這樣“淡泊”是很不容易的。要想在絢麗多彩的商品包裝麵前抑製住自己的衝動是要花力氣的，要想在金錢和名譽麵前泰然處之不能不需要相當的毅力。但是，一旦能夠做到這樣的“淡泊”，卻可以獲得極大的益處。對此，非常重要的一條便是不要把自己的目光集中在某些人的一時一事上，而要從一個較長的時間中去看待人世間的起伏、人們的沉浮以及滄桑的變化。同樣，也用這種時間的觀點去評價自己的行為和追求。要知道，時間的力量是非常之大的，它可以摧毀一切經不起磨煉的虛偽，可以證明事情的真假，也可以區分價值的高低。而我們一旦這樣去做時，便可以看到，幾經變化之後，堂堂皇皇的座上賓可能轉眼之間變成了可憐兮兮的階下囚；耀武揚威的大款大腕，或許在幾番周折之後而變成了搖尾乞討的小阿飛。還有那富麗的高樓，主人換了一茬又一茬，好似走馬燈似的，亂紛紛你方唱罷我登場；燈紅酒綠的吧廳中，高高的酒櫃邊，一撥撥的過客，恍如煙雲一般。沒有什麼是永恒的，沒有什麼是絕對的。錢財名利，更是如同足球一樣——圓的，今日滾向東邊，明日也許又不知被誰踢上一腳。當我們這樣去評判世事時，便不會為那一時一事某人的發跡而眼紅，也不會因此時此刻某人的亨通而自慚了。也隻有這樣，“忍”便對自己成為一種自然而然的事情，而一旦“忍”下來，你又會發現，在你自己身上，已經具備了戰勝一切的力量。
君子慎獨，練就強大的自製力
君子在獨處的時候，也應當忍，要能夠自持和自製。今天，人們有了越來越大、越多的自由，有了更多的機會和表現自己的空間。也正是在這種情況下，自持和自製便顯得更加重要。
如果我們要明確規定什麼是自持和自製，那麼，這就是自己給自己立法，並以這種自己為自己頒布的法來自覺地約束自己，提高自己的自持與自製力，這便是這一原則的內涵。古代人之所以要講究“慎獨”，實際上是說在那個時候，人們往往都是被一些客觀的因素和倫理法則所被動地約束自己，而能在獨自一人、無他人在場監督時也自覺地遵守嚴格的律條。它所要求的也就是不僅在公共場合，而且在獨處時都能夠服從某種倫理觀念和法律規範。而現代社會所要求的自持和自製則是一種對自我立法的服從，是一種自己對自己的規定。對這種自我立法的服從程度，反映了一個人自製力的大小，也反映了他的“忍”功的高低。
不難發現，大凡“忍”，無非都是出於某一種規則或律令。由於這種規則或律令的要求，我們才決定止步不前，或接受某種自己不願接受的事實。然而，作為這些規則和律令來說，一般可分為兩類：一類便是外在的；一類則是內在的。前者是別人為自己訂立的，後者是自己為自己訂立的。古人們之所以要強調“忍”，多半是出於對外在規則和律令的服從和懼怕，而且在有一些人把“忍”字理解為“心字頭上一把刀”，其思想背景也是這樣去理解“忍”。由於是外在的約束，不是“刀”才奇怪呢。而這樣的忍帶給人們的痛苦也是可想而知的。在現代社會中，真正的“忍”則不是那樣，它是一種自我立法、自我約束之下的“克製自己”，是真正地、由衷地出於一種自我本身的需要。它不像傳統社會那樣，“忍”是一種自我犧牲、是殉道，或者是一種所謂的忠誠。它是一種自我實現的方式，是對自己有利的。例如，美國著名的科學家、政治家和作家富蘭克林在青年時代就為自己訂立了十幾條規則，其中包括節製，即，食不過飽，飲酒不醉，沉默寡言，儉樸，等等。顯然，當我們有了這樣一種自我立法，一種對自己的約束，並且能夠始終如一地去遵守，“忍”就要容易得多。