點燃檀香，是什麼意思呢？
秦偉東開了火機，點燃了木床旁邊的檀香。
性溫、味辛的香味在木屋慢慢飄散。
盲尼點了點頭，提起木棍用力地敲著木床，五下。
盲尼敲木床幹什麼？
難道木床下麵有地洞，仙師在地洞中？
可床下並沒有動靜。
盲尼敲木床，是為了什麼？
“施主，仙師馬上就到，你們等會吧，貧尼有事走了，不陪各位了！”盲尼拿著木棍，出了木屋。
“師傅，我們還沒感謝您呢！”秦偉東道。
“年輕人，你很細心、很聰明、很孝順，不錯！空即是色，色即是空！”盲尼拿著木棍，出了木屋。
“多謝師傅！”秦偉東道。
過了幾分鍾，仙師還是沒有出現。
“偉東，你怎麼知道盲尼對月光、對配偶、對母親，很有感情，很是懷念？”舒盈盈道。
“你們不知道有沒有發現，盲尼的麵上雖然蒙著麵紗，但很薄，仔細觀察就會發現她的眼框有些紅。這說明什麼？說明盲尼在我到來仙女殿之時，她哭了。她沒有睡覺，因為現在才是天剛黑，再就是晚上有10人要借宿。她沒有睡，但是我們敲了好一會兒門，她才開門，說明什麼？說明她在某個地方哭泣。在哪裏呢？不是在大殿，因為我們在門外沒有聽到任何聲息。她肯定是在大殿後的走廊內。因為太遠的地方聽不到敲門的聲音。我為什麼知道大殿後有一走廊呢？是因為我認真看了仙女殿大門口石碑上的介紹。盲尼很可能是靠在走廊的欄杆上，感受著月光，流淚。盲尼已經50多歲了，她會在月下想什麼？曾經的戀人與母親。陽春三月，花前月下，戀人與母親應是最好的主角。當然，這兩個主角我就是猜測。就是瞎撞。”秦偉東笑道。
“好精彩的推理！”舒盈盈胡小蝶道。
毛大勇笑了笑。
大家正說笑間，一陣腳步聲自木屋門外傳來。
一個三十出頭、身穿唐裝、腳穿布鞋的大漢，雙手合十，沉穩地走進了木屋。
然後，上到了木床。
在木床打座。
“ 陰陽五行則是表術體係。陰陽和五行都起源於古代中國人心靈中湧動不息的生命體驗，不同於真實的體驗，而是模擬、象征、隱喻。就夢這一特例而言，夢境是象；夢意是體驗。從根本上說，這種被現代人稱之為“神秘”的體驗不能通過邏輯和語言傳遞，隻能由個體“洞悟”。但是經曆著天地萬物融合為一的體驗，並在這體驗中“發現”了合適的表達途徑時，便順理成章，自然而然地將自己的創造性活動解釋為“天賜”。即由“象”來“言”。正如創造藝術是表達不可言傳的體驗方式一樣，在人的精神世界中，不可言傳的東西實在遠比可言傳者豐富。而漢字不同於機械的複製，其造型恰恰是人類體驗世界加上語言這種表達方式的結晶。陰陽、五行是個有條理化的框架，那麼隻有穿透這個“目障”，才能洞見“大通”世界的真蘊，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說我們通過陰陽五行來學習各種方技術數，首先要明白，他們特殊體驗中的水火金木土之性，實際上就是那種具有生命力的東西，是運用了諸多象征（或隱喻），在很大程度上再現了生命的體驗世界。即用盡可能簡約的概念體係和運算程序，表達盡可能完善、豐富的思想。”仙師嘴內念念有詞。
“ 陰陽五行觀念來源於非周文化。秦、漢之際陰陽、五行學說已開始成為統攝一切的表述體係。成於大公無私國的《呂氏春秋》將當時廣為流行的五行說和陰陽說進一步具體化。在《十二紀》中描述了一年五氣運行對應的天象、氣象、物象，並以此為據製定出一年十二個月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和陰陽描述了對季節變易的感受。到了西漢中葉，陰陽學說和五行學說已經合流，並逐漸成為公認的係統的表認體係，在陰陽五行學說所表述的這一觀念係統中，世界是一幅天人萬物交融、互感、互應、互滲的“使人拘而多所畏”的圖景。人們生活在這個世界中，“順之者昌，逆之者不死則亡”。這個表述體係最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統，但同出一個觀念係統，使用同一個表述體係（陰陽五行），具有一致的精神品格，在中國古代文化的統一體中，二者占據著不同層次和領域，但又互立、互通、互補、互融。中國文化總以大一統為常道。這常道，不是先秦儒、法、諸家追求的兩維空間的“天下大一統”，而是陰陽五行表象的四維立體、時空的“古、今、天、地、人大一統”。儒、道、墨、名、法在這個統一體中找到了自己的位置。陰陽五行為秦漢以後中國人的生活世界立法定製統攝著其他文化因素，形成了今日的“中國文化”。 人之為人本於天。天，在本質上是不可言說的，但天通過陰陽五行顯示自己，人們通過明陰陽、辨五行可以體察天誌、天道。實際上是以陰陽五行來描述對天的體驗。”稍頃，仙師接著說道。