除了接待故朋舊友之外，七世章嘉活佛在北京也參與了不少宗教、社會活動，畢竟北京是子之都，政治、經濟、文化中心，因此在社會經濟秩序恢複之後，各種社會活動自然也都活動起來，七世章嘉活佛本來就是北京的宗教名人，他回到北京之後，自然有許多活動邀請他參州。
而七世章嘉活佛一方麵應故舊之邀，參加了一些宗教、社會活動，一方麵也親自拜訪了一些政府機構，以及在北京經營創業的元老。同時又購買了大量華東政*府相關的書籍，白參加各種活動，夜間則點燈苦讀，到是一刻都閑不下來。
原來七世章嘉活佛是想從多方麵了解華東政*府的情況，從而做到知已知彼，這樣到了青島之後，也知道自己應己怎樣的態度去和華東政*府的高層會麵。雖然七世章嘉活佛在蘭州、西安的時候也了解過一些華東政*府的情況，但在蘭州、西安都是剛被華東政*府統治不久，社會改造尚未完成，甚致連行政機構都並不完善，在這裏進行經營的元老基本沒有，因此能夠了解到的情況終究有限。
而北京被華東政*府統治盡管也不算太長，實際也隻有1年多的時間，但一來是華東政*府在成立之初時就在北京活動，早就在北京留下各種痕跡；二來北京己基本被確定為新中國的首都，在華東政*府占領北京之後，就花大力氣對北京進行社會改造，完善行政機構，同時還有大量元老在北京經營產業，而且在北京也能買到華東政*府出版的所有書籍，因此在北京隻要有足夠的時間和精力，基本可以對華東政*府進行全麵了解。
當然在七世章嘉活佛參加的活動中，也有不少了對華東政*府的政治製度、治國理政之策進行討論，也有人十分強烈的反對華東政*府的各種政策，認為華東政*府製定各種政策都是參照西洋諸國，而有違中國的傳統道德習俗，必然難以長久，也有人認為華東政*府完全是倚仗兵勢，窮兵黷武，肆意妄為，並非成大業之主；當然也有人認為華東政*府除弊興利，革舊出新，如此才能讓中華複興。
華東政*府對言論的控製相對較為寬鬆，允許在民間有一定程度對華東政*府不滿的言論流傳，但對媒體、書籍的控製較為嚴格，畢竟言論是很難完全控製得住的，但隻要控製了媒體、書籍就可以將言論的傳播控製在一個較的範圍內。而且在民間對華東政*府不滿的言論，大多都是出於封建傳統或是地主階的立場，對曆史發展的大勢根本不清楚，因此除了發泄心裏的憤恨不滿之外，基本起不了什麼作用。
七世章嘉活佛對這些言論的態度是不理睬不評論，即使是有人詢問他的意見，也是顧左右而言他，或是大打太極推手，避實就虛，用一些佛教最典型的模棱兩可、雲遮霧繞的話支應過去。不過在寺內舉行的講經誦法活動中，七世章嘉活佛則會一些勸人向善，尊紀守法之類的話，反正這是怎麼都不會錯的。
當然七世章嘉活佛最重視的還和政府相關部門和元老的交流，畢竟他們才是對華東政*府最了解的人，而北京政府對七世章嘉活佛也十分重視，基本是有問必答，並且還專程組織舉行了兩次座談會，向七世章嘉活佛認真、詳細的講解華東政*府的曆史、事跡，製定的政策及原理、由來等，並且還向七世章嘉活佛推薦了大量的書籍。
七世章嘉活佛在北京停留了15的時間，對華東政*府也有了全麵的了解，雖然他是宗教人士，但長期在北京居住，對近代中國的落後、腐敗、無能有深刻的認知，而對西洋各國的情況也有一定的了解，因此對華東政*府的做法也能較快理解，盡管他在心裏未必讚同。
而就在這時，七世章嘉活佛派往青島的僧人也發來了回複，他在青島的行程活動都基本安排好了，居住的地方設在青島法海寺，這是青島地區一座比較古老的一座寺院，位於青島郊區，占地約為1畝，根據寺內的碑文記載，法海寺為魏武皇帝時修建，因紀念創建該寺的法海大師而得名，距今已有1700多年的曆史，距離青島中心城區不到0公裏，交通十分便利。
於是七世章嘉活佛也決定啟程出發，趕赴青島，完成自己這次東進禮朝的最後一站。而就在這時，知客僧人來報，有三名元老前來拜訪七世章嘉活佛，而且居他們自稱，是來自青島行政院建交郵委員會建設部的人員。
七世章嘉活佛到是知道，交郵委員會是華東政*府中負責建設、交通、郵政的部門，大體相當於工部，雖然自己和他們並無交集，但七世章嘉活佛還是不敢怠慢，畢竟來的可是元老，因此七世章嘉活佛穿好袈裟，親自出寺迎接，將這三名元老迎進方丈禪室就座。