張道陵此時緩緩搖頭道：“趕屍匠的事情，怎麼可能這麼短啊……離機場還在，我繼續講。”
我點了點頭，做洗耳恭聽狀。
“趕屍匠這一行，你知道為什麼隻有在湘西出名嗎？”張道陵問道。
我沒想到這次為什麼是張道陵先發問的，於是半天沒反應過來。
“湘西的土地問題嗎？”
一旁的白翎遲疑地說道。
張道陵肯定的點點頭，卻又搖頭道：“說對了一點，但是還有。第一，隻有湘西有死屍客店。第二，隻有湘西群眾聞見趕屍匠的小陰鑼，知道回避。第三，湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過，他們當然不會準死屍入村。這是一種地域問題，說白了更是一種習俗問題。”
“那麼如果是習俗的話……本地人應該都會是接受的吧，趕屍匠也不應該落寞啊。”我疑惑的問道。
習俗這種東西，很多地方都有自己獨特的習俗，而且都會努力去遵照，去完成——原因很簡單，習俗之所以成為一種“俗”，就是因為它的傳承性以及普遍性。
張道陵笑了笑：“我之前說了，有政策的影響，還有社會觀念的影響。”
“其實，還有法律的影響。”
“法律？”
“嗯，很多人都覺得趕屍隻是幌子，趕屍的背後是黑幫處理火拚死屍和走私毒品的黑幕。”張道陵攤手，“所以……趕屍術算是被躺槍了。”
我心中一陣惋惜。
為了一門華夏的傳統技藝的沒落而惋惜。
總有人舉著科學和道德的大旗，讓下麵的人無言以對。但是存在即合理。現在口口聲聲說著不科學，不可能。但是難道就沒有想過，如果真正的不可能的話，很久之前會產生這門手藝嗎？
如果真是假的，難道就沒有一個人點破它嗎？難道假的現在也能流傳至今？
既然當年興盛過，那就證明它是真的戰鬥過。
“當年趕屍這一行為什麼興起啊？”想到剛才努力，我問道。
張道陵坐在飛機上，淡定的不行：“為什麼會有‘趕屍’的行業存在呢?其實很多的還是因為當初人們的生活條件。”
“因為湘西沅江上遊一帶，地方貧瘠，窮人多赴川東或黔東地區，作小販、采藥或狩獵為生，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常流行，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。”
“死在那些地方的漢人，沒一個是有錢人，而漢人在傳統上，運屍還鄉埋葬的觀念深，但是，在那上千裏或數百裏的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，於是有人就創行了這一奇怪的經濟辦法運屍回鄉。”
張道陵緩緩說道。
我卻抓住了要點：“你說……死在那裏的漢人沒有有錢人？那麼一個屍體就有百兩白銀……”
沒錢還能支付這麼多錢？
當時的白銀千兩相當於五千萬，那麼百兩也是五百萬啊……
“官府。”張道陵說道，“官府還是漢人的官府，而落葉歸根都是漢人固有的觀念，官府就包攬了這件事兒。這其實也是趕屍匠如今沒落的原因之一，但是說白了還是政策的問題。”
我點了點頭。
“其實湘西邪門的事兒多得很，比如蠱術，洞女，你想聽嗎？”
張道陵問道。
我搖了搖頭。
張道陵說這麼多已經是相當給我麵子，我可不好意思多麻煩他。
“蠱術還是說一下吧，到了那裏難免遇到，提前告訴你，你好有防備。”
張道陵說道。
“難免遇到？為什麼？”我疑惑。
張道陵輕輕吹了口氣：“因為估計白沐就在某些草鬼婆的手裏。”
“草鬼婆？”我一愣。
“沒錯，草鬼婆。湘西的‘蠱術’和泰國的‘降頭術’被稱為東南亞兩大邪術。湘西的蠱術和湘西的趕屍一樣，到現在也沒人能指出它的真實情況來。”
“和趕屍不同的是，放蠱幾乎在湘西地區都有流傳，而趕屍主要流傳於湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣。蠱在湘西地區俗稱‘草鬼’，相傳它寄隻附於女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為‘草鬼婆’。”
張道陵說著，看向了我。
顯然，他這是在解釋之前說的草鬼婆是個什麼玩意。
我點了點頭表示聽懂了。
這蠱術的知名度其實說起來絲毫不比趕屍術少。畢竟網絡現在都是如此的發達。而且很多網絡小說中時不時的就要弄個什麼蠱什麼蠱之類的，總之我也是聽說過一二的。