44
並非他們的人類之愛。而是他們的人類之愛的無能為力阻止了今天的基督教徒們火燒我們。
45
對於自由的精神來說，對於“認識的虔誠者”來說，善良的欺騙（pia fraus）比不善良的欺騙（impia fraus）還更多地違背趣味（違背他的“虔誠”）。因此，與教會相比他的較深刻的無理智——像他屬於“自由的精神”類型一樣——就是他的不自由。
46
借助於音樂，激情本身在享受自己。
47
當決定一旦被作出，即使對最好的反論證也聽而不聞——強大性格的標誌。因此，追求愚蠢是一個偶然的意誌。
48
完全沒有道德的現象，而隻有對現象的一個道德的解釋。
49
罪犯尤其經常不勝任他的行為，他輕視和誹謗它。
50
一個罪犯的律師很少夠得上藝人，以便把行為之美妙的可怕的東西轉變成有利於犯罪者。
51
正當我們的自豪已受到損害時，我們的虛榮最難被損害。
52
誰覺得自己是為了觀看而不是為了信仰被預先規定的，那麼，對他來說，一切信仰者是太吵鬧和糾纏不休——他抗拒他們。
53
“你想給他留下好印象？那麼，你在他麵前就窘迫困惑吧。”
54
在性愛方麵的巨大的期待和在這期待中的羞恥，從開始起就敗壞了婦女們的一切觀點。
55
在無愛或無恨參與起作用之處，女人的作用是平庸的。
56
我們的生活的偉大的時期是這樣的時期，即我們獲得勇氣把我們的惡重新命名為我們的最好的東西。
57
對內心衝動加以克服的那種意誌，最終卻隻是另一個或其他許多的內心衝動的意誌。
58
有一種無邪的欽佩：誰擁有這一點，那麼，對他來說，還沒有被想到他也可以在某一天受到欽佩。
59
對髒物的厭惡會是如此大，以至於它阻止我們使我們清潔——為我們“辯護”。
60
感性常常使愛情的生長倉促進行，以至於根總是虛弱的，很容易被拔出。
61
當上帝想成為作家時，上帝學習希臘文，並且他沒有更好地學習它，這是一種微妙的事。
62
在有些情況下，對讚揚感到高興，這隻是內心的有禮貌——而且恰恰是精神的虛榮的對立物。
63
甚至婚姻也使非法同居道德敗壞。
64
誰在執行火刑的柴堆上還歡呼，誰就沒有戰勝疼痛，而是因為這樣的事實：在他期待疼痛的地方不感覺到疼痛。
65
當我們必須改變對某人的看法時，我們因而嚴厲地把他對我們所造成的不愉快記入他的賬下。
66
一個民族是本性的迂回，以便走向六七個偉大。——是的，並為了隨後圍繞他們行走。
67
在一切正經的女人看來，科學違背了羞恥。她們覺得似乎人們借此想窺視她們的皮膚的下麵——還更糟糕的！窺視她們的衣服和裝飾品的下麵。
68
你想教導的真理越是抽象，你必定還更多地對達到真理的感官加以誘惑。
69
魔鬼對上帝有最廣闊的視角，因此，他自身與上帝保持如此遠的距離——即魔鬼作為認識的最老的朋友。
70
當一個人的才能減弱時，當他不再顯示他能夠做什麼時，這個人所是的東西開始暴露出來。才能也是一個裝飾品；一個裝飾品也是一個隱蔽處。
71
兩性彼此低估，理由是，他們在根本上隻尊重和熱愛自身（或他們的自己的理想，為了把它更使人喜歡地表達出來）。因此，男人希望女人是安寧的——但是，恰恰女人基本上是不安寧的，像貓一樣，女人巧妙地裝出安寧的樣子。
72
人們最好為其德行而受懲罰。
73
誰不知道找到通向他的理想的道路，那麼，他的生活比無理想的人更輕浮和厚顏無恥。
74
從諸感官才產生一切可信的東西，一切問心無愧，對真理的一切印象。
75
偽善不是好人的墮落，它的一個值得考慮的部分倒是“成為善”的條件。
76
一個人為他的思想尋找一個助產醫士，另一個人尋找他對之能夠進行幫助的人，這樣，就產生出一次很好的談話。
77
在與學者和藝術家交往時，人們很容易在顛倒的方向上犯錯誤：在一個值得注意的學者的後麵，人們經常找到一個平庸的人，在一個平庸的藝術家的後麵，甚至常常——找到一個很值得注意的人。
78
我們在醒著時也像在夢中一樣做相同的事。我們僅編造和虛構我們與之交往的人。——並立即忘掉這件事。
79
在報複和愛情中，女人比男人更野蠻。
80
忠告作為謎。——“如果桎梏沒有掙斷。——你必須首先咬緊它。”
81
人很不容易把自己看作一個上帝，下身就是理由。
82
我曾聽到的最貞節的話：“真正的愛情在於心靈，它覆蓋到肉體。”
83
對我們來說，從我們最好的做的東西中，我們的虛榮希望它恰恰被看作最困難的東西。涉及有些道德的起源。