實現自我價值的內在動力
人性、自我、複雜的社會生活以及自然和客觀現實，都可以被自我實現者以哲人的態度接受，這自然而然地為他的價值係統提供了堅實基礎。這些接受價值，在整個日常的個人價值判斷中占很大一個比例。他所讚成或不讚成的，他所反對的或提倡的，他所高興的或厭惡的，往往可以理解為這種接受的潛在特質的表麵衍生物。
自我實現者的內在動力不僅順理成章地為他們提供了這種基礎（因此至少從個意義上看，充分發展的人性是全球的、跨文化的），而且還提供了其他決定因素。這些決定因素包括：他與現實的特別適意的關係，他的社會感情，他的基本需要滿足的狀態，他所特有的對於手段和目的的區分，等等。
自我實現者對待世界以及他們的實踐活動的方式，會產生一個極為重要的後果：在生活的許多方麵，衝突、鬥爭以及選擇時的猶豫和矛盾減弱或消失了。很明顯，“道德”很大程度上是不接受或不滿意的副現象。在一種異教徒的氣氛裏，許多問題好象沒有道理，並且淡化了。其實，與其說解決了這些問題，倒不如說把它們看得更清楚了，它們原本絕非一些本質固有的問題，而隻是一些“病人製造的”問題，例如，打牌，跳舞，穿短裙，在某些教堂裏接受祝福或懺悔，喝酒，隻吃某些肉類或隻在某些日子裏吃肉。對於自我實現者而言，不僅這些瑣事變得無足輕重，而且整個生命進程在一個更重要的水平上繼續發展，例如，兩性關係、對身體構造及其功能的態度、對死亡本身的態度等。
通過更深層次的探求之後，所謂的道德、倫理和價值的許多其他東西會成為一般人心理病態下毫無道理的外體現。一般人被迫在許多衝突、挫折和威脅中作出某種選擇，價值就在選擇中表現出來，而對於自我實現者，這些衝突、挫折和威脅都消失或者解決了，就像關於一個舞蹈的爭論會平息一樣。他們覺得兩性表麵上不可調和的鬥爭不再是鬥爭，而是快樂的協作；成人與兒童的利益其實根本沒有那樣明顯的對抗性。對他們來說，不僅異性間和不同年齡間的不和是如此，天生的差異等等也是如此。我們知道，這些差異都是焦慮、懼怕、敵意、進攻性、防禦和嫉妒的肥沃的溫床。但實際上，它們似乎並非必然如此，因為我們的研究對象對差異的反應就很少屬於這種不值得追求的類型。
很典型的一個例子就是師生關係。我們研究對象中的教師的行為方式非常健康，這是因為他們對這種關係的理解異於常人。例如，他們將它理解為愉快的合作，而不是意誌間的衝突，對權威、尊嚴的威脅。他們以自然的坦率代替了做作的尊嚴，前者很不易受到威脅，而後者很容易甚至不可避免地要受到冒犯，他們並不試圖做出無所不知、無所不能的樣子，也不搞威嚇學生的獨裁主義，他們並不認為學生間、師生間的關係是競爭關係，他們也不會擺出教授的架子，而是保持像木匠、管道工一樣普通人的本色。所有這一切創造了一種沒有猜疑、小心翼翼、自衛、沒有敵意和擔心的課堂氣氛。在婚姻關係、家庭關係以及其他人際關係中也同樣如此，當威脅減弱了，這些類似的對威脅的反應往往也就消失了。
悲觀絕望的人和健康樂觀的人在原則和價值觀的許多方麵都是不一樣的。他們對於自然界、社會、以及自己隱蔽的心理世界的感知和理解有著深刻的區別，這種感知和理解的組織和係統在一定程度上決定了該人的價值係統。對於基本需要滿足匱乏的人來說，周圍世界充滿危險，既像是生活在莽林中，又如同生活在敵國領土上，在其中既有著他可以支配的人，也有可以控製他的人，這像任何貧民區居民的價值體係不可避免地受低級需要支配和組織。基本需要得到滿足的人則不可能這樣，由於基本需要的充分滿足，他能夠把這些需要滿足看得無所謂，並全力以赴地追求更高級的滿足。這就是說，兩者的價值體係不同，滿足的需要也必然不同。在已經自我實現了的人的價值係統中，其最高點是絕對獨一無二的，它是個人獨特的性格結構的體係。這種情況非常清楚、不容置疑，因為自我實現就是實現一個自我，決不會有兩個自我是完全相同的，隻有一個雷諾爾，一個布拉姆斯，一個斯賓諾莎。我們已經看到，我們的研究對象有很多共同之處，但同時個人化的程度卻又更高，他們更加鮮明地成為他們自己，他們也不像任何常人對照組的成員那樣容易彼此互相混淆，也就是說，他們之間既有相似之處但又迥然不同。他們同迄今描述過的任何一類人相比，都有著更加徹底的個人化，同時又有著更加完全的社會化，有著對人類的更深刻的認同。