（1）蔡元培與“兼容並包”
容：容納。包：包含。把有關的各方麵全都收納包括起來。漢·司馬遷《史記·司馬相如列傳》：“必須將崇論閎議，創業垂統，為萬世觀，故馳鶩乎兼容並包，而勤思乎參天貳地。”
1917年1月，年近半百的著名教育家蔡元培就任北京大學校長。他認為，大學是囊括大典、網羅眾家的家府，應該廣泛地吸收人才，容納各種學術和思想流派，隻要他們能言之有理，持之有故，就應該讓他們並存，相互爭辯，自由發展。於是製定了“學術自由，兼容並包”的辦學方針，堪稱為見解卓著的教育謀略。
在這一方針的指導下，蔡元培領導的北京大學，既有激進的民主主義者李大釗、陳獨秀，也有學貫中西部卻死守儒家經典的辜鴻銘；既有提倡白話文運動的胡適，也有抱著文言文不放的黃侃；既有號稱“隻手打例孫家店”的吳虞，也有堅持尚孫的陳漢章，還有魯迅、劉半農、沈君默、鄧敘倫、馬寅初、陳坦、李四光、翁文灝、任鴻雋、丁燮林等。北大校園一時英才薈萃，百家爭鳴，氣象萬千。
蔡元培用人不僅“兼容並包”，而且不拘一格。如他就任校長後廣求人才之時，得知《新青年》的主編陳獨秀就住在北京的旅館裏，他立即叫人備車趕往旅館去會陳獨秀，兩人一見如故。蔡元培當即麵聘陳獨秀為北大文科學長（即文學院院長），並同意《新青年》搬到北大去辦。陳獨秀向他推薦年僅27歲但才華橫溢的徐寶璜為北大教授，蔡元培滿口應承。他對陳獨秀說：“我主張的‘兼容並包’並不是無主張的雜湊，還是很有主義，很有分寸的。那些猥褻小說、捧角劇評和荒唐鬼怪的扶乩劍俠，還有毫無常識的丹田術數，我是一概不包的。”由此可見他的果斷與卓識。
在蔡元培的領導、推動和讚助下，各種學會、社團，如哲學會、新聞研究會在北大校園如雨後春筍般出現。北大不僅學校出麵辦報，而且也鼓勵學生辦雜誌。蔡元培還發起成立了進德會，以幫助學生砥礪德行，還組織了評議會、教授會，實行民主治校。他厲行改革，不僅使北京大學學風重振，聲譽日隆，而且支持《新青年》雜誌的出版發行，使北大成為中國新文化運動的發源地。他還在五四運動中，充當了一名盡避的“保姆”和忠實的“衛兵”。如當時在北大學生整隊出發到天安門示威，蔡元培是支持的。在32名學生、1名市民被捕之後，蔡元培與各專門學校校長到總統府請願，並到警廳以身家作保，要求釋放學生。當許德珩等20名北大學生出獄，由同學們相伴同走沙灘廣場時，蔡元培親自出來迎接，勉勵學生，安慰學生，在場學生激動得熱淚盈眶。他奮力疾呼：“救國不忘讀書，讀書不忘救國。”在學生中享有崇高威信。1940年蔡元培逝世後，毛澤東從延安發出唁電，稱頌他為“學界泰鬥，人世楷模”，確實當之無愧。
“兼容並包”除了辦學方針外，在教育內容上亦可理解為“集百家之長”，有借鑒意義。有位學者謂其處世之銘語為“待人應守儒家之忠誠，治事應持法家之嚴明，創業酌用兵家之權變，養心可奉釋家之超脫，行文當如縱橫家之靈活，讀書當如墨家之兼愛。”——這不也是一種“兼容並包”嗎？
（2）魯迅的教學法
道理表述得很深刻，使用的語言卻淺顯易懂，也作“淺入深出”。這是作為教師必須具備的教學藝術。教師不一定是天才，但教師必須有啟迪天才的力量。就是說，教師不僅要“傳道、授業、解惑”，還應該像一根火柴，去點燃學生追求知識的智慧之火、探索未來的信念之燈。正是從這一角度出發，“深入淺出”又被上升到謀略的高度了。
聽過一代大師魯迅講課的人，無不留下終生難以磨滅的印象。因為先生的課妙趣橫生，簡練明達，引人人勝，既生動形象地傳授了知識，又教育了青年如何追求真善美，如何做人，扣擊著每一位聽眾的心弦。
魯迅先生從不故弄玄虛，注重教學的直觀性。他在講授“西五毋席地而坐”、“武帝跪拜”時，為了讓學生準確掌握古人“跪”、“拜”、“坐”的區別，分別用象形文字來表示，令人一目了然，耳目一新。
魯迅先生還注重深入淺出，創造活潑的教學氛圍，給人以美的享受。1930年春，先生應邀去給上海中華藝術大學西洋畫係的師生作講演，他走上講台，拿起粉筆在黑板上寫下“題未定”三個字，言明自己隻是以漫淡形式和大家聊聊真與假、美與醜的關係。他從家鄉紹興談起，說鄉裏人娶媳婦不要“弱不經風”、“杏臉柳腰”的“美人”，而要“腰臂圓壯”，“臉色紅潤”的少女，從而歸納出農民與紳士的審美標準不同，說明美也是有階級性的。接著，他掛出兩張帶來的畫：一幅是法國大畫家米勒的《拾穗者》；一幅是英美煙草公司的廣千月份牌，畫麵是一位時髦女郎。麵對學生疑慮的目光，先生說，前者樸素，沒用工筆細描，但它卻深刻動人；後者盡管連美人的根根睫毛都勾畫出了，但卻無美可言，因為它低級庸俗。所以，“畫家的作品，要喚起人們向上的情緒，這才是好作品”。先生引導大家去思索、探討什麼是真與假、善與惡、美與醜，怎樣才能創造出無愧於時代，無愧於民族的真正藝術品。短短兩個多小時，使聽者受益匪淺。