第三節 書法的骨
書法要以筋骨為先。筆墨之爭，在書法界永遠存在。筆為骨，墨為肉，所謂筆中有墨，墨中有筆，在用筆中體現墨氣，在用墨中猶見筋骨。在眾說紛紜下，談幾個與骨相關的話題。
一、骨的認識和種類
（一）骨的姿態與特點
宋人沈括《夢溪筆談》和江少虞《宋朝事實類苑》中都有一條著名的記載，提到徐鉉小篆“映日照之，線條中心有一縷濃墨，日光不透”。不少人即從此出發，認為這線條中心的一縷濃墨就是“骨”，也就是線條骨力的中軸線，隻有得了這一“筆法”，才能懂得骨的含義，才能直觀地理解力。這種理解雖然沒有全麵概括力的各種姿態，但在吸水性較強的材料上有了這一縷濃墨的出現，我認為這濃墨就是骨的一種姿態，一種可感的力量，使人在視覺上產生刺激和振奮。中國藝術理論很重視借鑒相關藝術的理論。劉勰在他的文學理論專著《文心雕龍》裏，專列“風骨”一篇： “怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風生焉。”言辭將端直與駿爽的意氣結合，即為 “風骨”。曹植《洛神賦》中:“柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨象應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。”不難看出“骨”的特征就是堅質樸素而勁健有力，藝術語言中所謂的“骨”應具備端直、勁健、精練的特點。在書法中，隨著當代書寫材料的廣泛運用，我們不能完全把力理解為顯現在生宣紙上筆畫中的一縷濃墨，當代人寫字更多是在色宣紙上，這種偏熟紙上易使骨力外露。
（二）古人論書中的骨
東晉衛鑠《筆陣圖》有言: “善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者聖，無力無筋者病。”王羲之《題衛夫人〈筆陣圖〉後》:“大抵書須存思，餘覽李斯等論筆勢，及鍾繇書，骨甚是不輕，恐子孫不記，故敘而論之。”宋羊欣《采古來能書人名》:“王獻之，晉中書令，善隸、槁，骨勢不及父，而媚趣過之。”王僧虔《論書》:“崔、杜之後，共推張芝，仲將謂之‘筆聖’。伯玉得其筋，巨山得其骨。”“郗超草書，亞於二王。緊媚過其父，骨力不及也。”王僧虔《筆意讚》還提出“骨豐肉潤，入妙通靈”的命題，實則要求作書既要筆力，又要妍媚。這與其“神采”、“形質”的思想是一致的。袁昂《古今書評》:“蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神。”蕭衍《古今書人優劣評》:“王僧虔書如王、謝家子弟，縱複不端正，奕奕皆有一種風流氣骨。”梁武帝蕭衍更是提倡中庸，在其《答陶隱居論書》中，他認為“純骨無媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨拙”。
以上精辟論述表現了古人對骨的熱情禮讚。組論中也提出了骨的多重審美形態：“骨肉”、“骨力”、“骨勢”、“骨氣”、“筋骨”、“氣骨”、“風骨”，甚至還有“骨相”、“骨法”、“骨像”等等。
以“筋骨”、“骨肉”來形容動物的肌理。
以“骨相”、“骨法”、“骨像”來形容人的氣質、品格。如《史記·淮陰侯列傳》中雲“貴賤在於骨法”。
以“骨力”、“骨勢”、“骨氣”、“氣骨”、“風骨”來形容書法、繪畫中的筆力。我們談骨還不能完全借用模糊的詞組來自圓其說，因為在書法美學中，骨和力、骨和勢、骨和氣、骨和風本身就是兩個不同的概念。以風骨為例簡述其意。
二、“風骨”釋義
風骨說是古代文藝理論的一個觀點。劉勰把“風骨”作為文藝理論上的一個專門術語。“風骨”的具體含義一直眾說紛紜，莫衷一是。書論中這些講風骨的地方主要是從藝術形象塑造上的氣韻生動、傳神寫照、挺拔有力、精練朗照等方麵著眼。在我看來，風骨的具體含義，在不同的曆史時期，不同的藝術領域是不完全相同的。針對人物講，風，指人的神情、韻味和人的舉止態度，較抽象；骨，指骨相、形貌，是比較形象具體的概念。在文學中風骨是一種慷慨激昂之情。鍾嶸是緊隨劉勰其後倡導“風骨”的批評家，他在《詩品》中對風骨雖沒有正麵論述，但是，他在推崇建安詩歌的“風力”上有很大功績。他運用“風骨”這一概念時，往往把“風骨”和“辭采”對舉來說。《詩品序》中說“幹之以風力，潤之以丹采”，論曹植是“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體披文質”。
在書法繪畫裏，風骨更體現為一種柔和悠遠的美。如謝赫評張墨的畫說:“風範氣韻，妙極參神。”強調的感情具有陰柔之美。
什麼叫“氣韻”、“筆法”？謝赫《古畫品》前言說，“畫有六法:一、氣韻，生動是也；二、骨法，用筆是也; 三、應物，象形是也; 四、隨類，賦彩是也；五、經營，位置是也; 六、傳移，模寫是也。”隻有形神兼備才能氣韻生動。
在書法審美中，風骨是藝術形象內容和形式高度統一所顯示出的一種精神性特征。風骨是藝術描寫對象的一種精神性特征，因此作品必須傳達出某種精神，才能有風骨。一個時代的人文精神，反映出不同的精神追求，書法裏會表現出不同的“風骨”精神。鍾繇追求自然天真，其書法如雲鶴遊天，群鴻戲海；王右軍追求放懷於山水之間的理想境界，其書法龍躍天門，虎臥鳳闕；顏真卿正氣凜然，《爭座位稿》其書法頓挫鬱勃，忠義之氣憤然紙上。當然，如果片麵強調精神，忽略書法表現技法，同樣會導致風骨的貧乏。文學理論中的風骨和辭采的統一，包含了神似和形似的統一。書法作品中的風骨和形態的統一，同樣是神形的合一。