尚潔與太潔
華人素以不潔聞於世界：體不常浴，衣不時浣，咯痰於地，拭涕於袖，道路不加灑掃，廁所任其熏蒸，飲用之水，不加滲漉，傳染之病，不知隔離。小之損一身之康強，大之釀一方之疫癘。此吾儕所痛心疾首，而願以尚潔互相勸勉者也。
雖然，尚潔亦有分際。沐浴灑掃，一人所能自盡也；公共之清潔，可互約而行之者也。若乃不循常軌，矯枉而過於正，則其弊亦多。
南宋何佟之，一日洗濯十餘遍，猶恨不足；元倪瓚盥頮頻易水，冠服拂拭，日以數十計，齋居前後樹石頻洗拭；清洪景融每麵，輒自旦達午不休。此太潔而廢時者也。
南齊王思遠，諸客有詣己者，覘知衣服垢穢，方便不前，形儀新楚，乃與促膝，及去之後，猶令二人交拂其坐處。庾炳之，士大夫未出戶，輒令人拭席洗床；宋米芾不與人共巾器。此太潔而妨人者也。
若乃采訪風土，化導夷蠻，挽救孤貧，療護疾病，勢不得不入不潔之地，而接不潔之人。使皆以好潔之故，而裹足不前，則文明無自流布，而人道亦將歇絕矣。漢蘇武之在匈奴也，居窟室中，齧雪與氈而吞之。宋洪皓之在金也，以馬糞燃火，烘麵而食之。宋趙善應，道見病者，必收恤之，躬為煮藥。瑞士沛斯泰洛齊集五十餘乞兒於一室而教育之。此其人視王思遠、庾炳之輩為何如耶？
且尚潔之道，亦必推己而及人。秦苻朗與朝士宴會，使小兒跪而開口，唾而含出，謂之肉唾壺。此其昧良，不待言矣。南宋謝景仁居室極淨麗，每唾，輒唾左右之衣。事畢，聽一日浣濯。雖不似苻朗之忍，然亦縱己而蔑人者也。漢郭泰，每行宿逆旅，輒躬灑掃；及明去後，人至見之曰：“此必郭有道昨宿處也。”斯則可以為法者矣。
［譯文］
中國人一向以不幹淨而聞名於世：不經常洗澡，不經常換洗衣服，隨地吐痰，用袖口擦鼻涕，不灑掃道路，聽任廁所散發惡臭的氣味，飲用水不加以過濾澄清，有了傳染病人，也不知道去隔離。上述情形，從小的方麵來說是損害了一個人的身體健康，從大的方麵來看會造成一個地方瘟疫流行。這是我們痛心疾首的事情，希望大家都以崇尚整潔來互相鼓勵。
不過，崇尚整潔也有一個分別。洗澡、灑掃，是一個人可以盡力而為的事情；公共環境的清潔，卻是眾人相互約定而加以實行的。如果不把握一個正常的尺度，矯枉而過正，那麼它所帶來的弊端也會很多。
南宋的何佟之，一天洗澡十幾遍，還嫌不夠多；元代倪瓚的痰盂，頻繁地換水，衣服帽子經常擦拭，每天數十次，連他住房前後的樹木和石頭也要經常擦洗；清代的洪景融每天洗臉從早晨洗到中午還沒洗完。這些都是因為太愛幹淨而浪費時間。
南齊的王思遠，對那些登門拜訪自己的客人，發現有人衣服不整潔，他就不靠近。如果來客形態莊重、衣冠整潔，他才與之促膝交談，等到這人走了之後，他還叫來兩個人輪流擦拭來客坐過的地方。南朝宋的庾炳之，來訪的士大夫還沒有走出門，他就讓仆人擦拭客人坐過的位子；宋朝的米芾不和別人共用手巾和器具。這些都是因為太愛清潔而妨礙了別人。
如果去采訪各地的風土人情，教化野蠻落後的民族，挽救孤兒窮人，治療護理患病的人，這種情況下，很可能不得不進入不幹淨的地方，接觸到不整潔的人。如果因為愛好整潔，就停止不前，那麼文明就不能傳播，人道主義也將會滅絕。漢朝的蘇武被扣留在匈奴，住在洞穴中，把雪塊和獸毛裹起來直接吞下去。宋朝的洪皓被扣留在金國，用馬糞生火，烘熟麵粉來吃。宋朝的趙善應，在路上遇見病人，就一定收養撫恤，親自為他們煮藥。瑞士的裴斯泰洛齊收留了五十多個流浪兒和孤兒，讓他們同處一室進行教育。這些人與王思遠、庾炳之那些人相比，怎麼樣呢？
況且崇尚整潔的道理，也應該從自己做起並推及別人。秦朝的苻朗與朝廷官員舉行宴會，讓小孩子跪著張開嘴，等賓客把痰吐到他們的嘴裏，然後再出去，並稱之為“肉痰盂”。不用多說，這種做法真是昧良心。南宋謝景仁居住的地方非常幹淨漂亮，他每次吐口痰時，就吐到左右仆人的衣服上。等每天的事情辦完了，他才讓仆人去洗淨衣服。謝景仁的做法雖然不像苻朗那樣殘忍，但他仍然是放縱自己、輕視別人。漢朝的郭泰，每次住宿旅館，都親自灑水掃地；第二天等他離去後，新入住的客人看到這個地方，都會說：“這一定是郭泰昨晚住過的地方。”這真是值得別人效仿的啊。