有恒與保守
有人於此，初習法語，未幾而改習英語，又未幾而改習俄語，如是者可以通一國之言語乎？不能也。有人於此，初習木工，未幾而改習金工，又未幾而改習製革之工，如是而可以成良工乎？不能也。事無大小，器無精粗，欲其得手而應心，必經若幹次之練習。苟旋作旋輟，則所習者，旋去而無遺。例如吾人幼稚之時，手口無多能力，積二三年之練習，而後能言語，能把握。況其他學術之較為複雜者乎？故人不可以不有恒。
昔巴律西之製造瓷器也，積十八年之試驗而後成。蒲豐之著自然史也，曆五十年而後成。布申之習圖畫也，自十餘歲以至於老死。使三子者，不久而遷其業，亦烏足以成名哉。
雖然，三子之不遷其業，非保守而不求進步之詐也。巴氏取土器數百，屢改新窯，屢傅新藥，以試驗之。三試而栗色之土器皆白，宜以自為告成矣；又複試驗八年，而始成佳品。又精繪花卉蟲鳥之形於其上，而後見重於時。蒲氏所著，十一易其稿，而後公諸世？布氏初學於其鄉之匠工，盡其技，師無以為教；猶不自足，乃赴巴黎，得縱目於美術界之大觀；猶不自足，立誌赴羅馬，以貧故，初至佛棱斯而返，繼止於裏昂，及第三次之行，始達羅馬，得縱觀古人名作，習解剖學，以古造象為模範而繪之，假繪術書於朋友而讀之，技乃大進。晚年法王召之，供奉於巴黎之畫院；末二年，即辭職，複赴羅馬；及其老而病也，曰：“吾年雖老，吾精進之誌乃益奮，吾必使吾技達於最高之一境。”向使巴氏以三試之成績自畫，蒲氏以初稿自畫，布氏以鄉師之所授、巴黎之所得自畫，則其著作之價值，又烏能煊赫如是；是則有恒而又不涉於保守之前例也；無恒者，東馳西騖，而無一定之軌道也。保守者，躑躅於容足之地，而常循其故步者也。有恒者，向一定之鵠的，而又無時不進行者也；此三者之別也。
［譯文］
有一個人，剛開始學習法語，沒過多久改學英語，又沒過多久改學俄語，像這樣學習能夠精通一個國家的語言嗎？不能。有一個人，剛開始學習木工，沒過多久改學金工，又沒過多久改學製革，像這樣能成為一個好的工匠嗎？不能。事情不論大小，器具不論精細、粗糙，想要做到得心應手，必須要經過多次反複練習。如果剛開始做就中途停止，那麼所學到的一點東西很快就忘掉了。比如我們小的時候，手與口都沒有多少能力，通過積累兩三年的練習，然後才能說話，才能拿東西，何況其他更複雜的學問和技術呢？所以人們做事不能沒有恒心。
從前巴律西製造瓷器，經過了十八年的試驗之後才做成。布（蒲）豐寫自然史，經過了五十年的努力之後才寫成。布申學習繪畫，從十多歲開始，一直到老死都在學。如果上述三個人，剛開始不久就改做其他事情，那麼也就很難成名了。
雖然這樣，但他們三個人不改做其他事情，並不是因為保守而不求上進。巴律西拿出數百件陶器，多次改建新窯，多次在陶器上塗抹新藥，以進行試驗。經過三次試驗，栗色的陶器都變白了，可以自認為做成了；但是他又進行了八年試驗，才做出了上好的瓷器。他又在瓷器上精心繪製花卉蟲鳥，這樣以後才引起了當時人們的重視。布豐著寫自然史，先後改了十一次，然後才公布於世。布申起先師從他家鄉的畫匠，這位畫匠向布申傳授完所有的技法，再也沒有新的內容可教了；布申仍然不滿足，於是就到巴黎去，得到盡情欣賞美術傑作的機會；他還是不滿足，立誌要去羅馬，後來因為貧窮，到了佛羅倫薩後不得不返回，繼而在裏昂中止了行程，到他第三次出行，才到達羅馬。於是他縱情觀賞古人的名作，學習解剖學，以古代的雕像為摹本進行繪畫，向朋友借來繪畫書籍苦讀，最終他的繪畫技巧大有長進。布申晚年時法國國王召見他，把他供養在巴黎畫院。最後兩年，他辭了職，又去羅馬。他在衰老而得病的時候，說：“我雖然老了，我精益求精的上進之心卻更加強烈了，我一定要使我的繪畫技巧達到最高的境界。”如果巴律西以三次試驗的結果就滿足了，布豐以自己的初稿而滿足，布申以家鄉的老師所教的和在巴黎所得到的知識為滿足，那麼他們作品的價值，又怎麼能這樣顯耀呢？這是有恒心而又不保守的先例。沒有恒心的人，東張西望，沒有一定的套路。保守的人，徘徊於隻能容足的地方，而且常常照著原來的腳印走路。有恒心的人，有固定的宏偉目標，而又無時無刻不在向著既定的目標奮進。這就是上述三人與一般人的不同之處。
智育十篇