第六節 商賈
商賈亦有傭者與被傭者之別。主人為傭者，而執事者為被傭者。被傭者之本務，與農工略同。而商業主人，則與農工業之傭者有異。蓋彼不徒有對於被傭者之關係，而又有其職業中之責任也。農家產物之美惡，自有市價，美者價昂，惡者價絀，無自而取巧。工業亦然，其所製作，有精粗之別，則價值亦緣之而為差，是皆無關於道德者也。唯商家之貨物，及其貿易之法，則不能不以道德繩之，請言其略。
正直為百行之本，而於商家為尤甚。如貨物之與標本，理宜一致，乃或優劣懸殊，甚且性質全異，乘購者一時之不檢，而矯飾以欺之，是則道德界之罪人也。
且商賈作偽，不特悖於道德而已，抑亦不審利害，蓋目前雖可攫錙銖之利，而信用一失，其因此而受損者無窮。如英人以商業為立國之本，坐握宇內商權，雖由其勇於赴利，敏於乘機，具商界特宜之性質，而要其恪守商業道德，有高尚之風，少鄙劣之情，實為得世界信用之基本焉。蓋英國商人之正直，習以成俗，雖宗教亦與有力，而要亦閱曆所得，知非正直必不足以自立，故深信而篤守之也。索士比亞索士比亞：今譯作莎士比亞。有言：“正直者，上乘之策略。”豈不然乎？
下篇·第一章 緒 論
人生當盡之本務，既於上篇分別言之，是皆屬於實踐倫理學之範圍者也。今進而推言其本務所由起之理，則為理論之倫理學。
理論倫理學之於實踐倫理學，猶生理學之於衛生學也。本生理學之原則而應用之，以圖身體之健康，乃有衛生學；本理論倫理學所闡明之原理而應用之，以為行事之軌範，乃有實踐倫理學。世亦有應用之學，當名之為術者，循其例，則唯理論之倫理學，始可以占倫理之名也。
理論倫理學之性質，與理化博物等自然科學，頗有同異，以其人心之成跡或現象為對象，而闡明其因果關係之理，與自然科學同。其闡定標準，而據以評判各人之行事，畀以善惡是非之名，則非自然科學之所具矣。
原理論倫理學之所由起，以人之行為，常不免有種種之疑問，而按據學理以答之，其大綱如下：
問：凡人無不有本務之觀念，如所謂某事當為者，是何由而起歟？
答：人之有本務之觀念也，由其有良心。
問：良心者，能命人以某事當為，某事不當為者歟？
答：良心者，命人以當為善而不當為惡。
問：何為善，何為惡？
答：合於人之行為之理想，而近於人生之鵠者為善，否則為惡。
問：何謂人之行為之理想？何謂人生之鵠？
答：自發展其人格，而使全社會隨之以發展者；人生之鵠也，即人之行為之理想也。
問：然則準理想而定行為之善惡者誰與？
答：良心也。
問：人之行為，必以責任隨之，何故？
答：以其意誌之自由也。蓋人之意誌作用，無論何種方向，固可以自由者也。
問：良心之所命，或從之，或悖之，其結果如何？
答：從良心之命者，良心讚美之；悖其命者，良心嗬責之。
問：倫理之極致如何？
答：從良心之命，以實現理想而已。
倫理學之綱領，不外此等問題，當分別說之於後。
下篇·第二章 良心論